明史 顾宪成传 全文翻译
翻译：
顾宪成字叔时，江苏无锡人。万历四年(1576)在乡试中取得第一。万历八年中进士，授职户部主事。大学士张居正生病了，朝臣群起为他祈祷，顾宪成不干。同僚代他签名，他拿笔去掉。
万历十五年(1587)考核京城朝官，都御史辛自修掌管考核事宜。工部尚书何起鸣被排在拾遗之列，辛自修因不对执政大臣之意获罪。给事中陈与郊秉承旨意，主张把何起鸣、辛自修一同论罪，实际上是攻击辛自修而庇护何起鸣。
于是二人都被罢官，并责备检举何起鸣的四位御史。顾宪成为他们抱不平，上疏申辩，词语中有触怒当权者的地方，被圣旨责备，贬为桂阳州判官。
万历二十一年(1593)，进行京官考核。考功郎中赵南星将与执政有私交的人全部罢黜了，这件事实际上是顾宪成主持的。等到赵南星被斥退，顾宪成上奏请求一同罢官，没有得到准许。不久升为文选郎中，他推举的人与执政的都有抵触。
先前，吏部缺尚书，王锡爵想用罗万化，顾宪成认为不可以，于是就用了陈有年。后来廷臣推举阁臣，推荐罗万化没有被同意。王锡爵等很愤怒，罗万化才获得推举，正好皇帝又否决了这件事。到这时，王锡爵将辞去政务，朝廷大臣推举替代他的人。
顾宪成天性不凡，聪明过人，幼年就有志于圣学。被削籍在家后，更加集中精力深入研究，力主驳斥王守仁“无善无恶心之体”的学说。无锡旧有东林书院，是宋代杨时讲学论道的地方，顾宪成与其弟顾允成倡导修复它，常州知府欧阳东凤与无锡知县林宰为之营建。
落成后，顾宪成带领志同道合的高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈在其中讲学，求学的人称他为泾阳先生。当时，抱有远大志向而又不合时宜、无法施展才华的士大夫，大多退处于山野林下，听到顾宪成办书院的消息后，纷纷响应前来归附，以致学舍容纳不下。
他在讲学之余，常常议论朝政，品评人物。朝中官员仰慕他的风范，多和他遥相呼应。由此东林党人名声大噪，而忌恨他们的人也多。等到淮南巡抚李三才被弹劾，顾宪成写信给叶向高、孙丕扬为他恢复名誉。
御史吴亮将它刻在邸抄中，攻击李三才的人大哗。而那时于玉立、黄正宾等人依附其间，颇有轻浮好事的名声。徐兆魁之徒于是以此为攻击东林党的口实，徐兆魁在奏疏上攻击顾宪成，肆意诋毁。
声称浒墅有条小河，东林党占用其税收作为书院的费用。关使到，东林就以文书招请，假使关使没有应邀前往，也必定给予丰厚的报酬，讲学所至，仆人随从如云，县令用学馆中粮食供应，没有二百金办不到，聚会时必定谈论时事，郡邑做事偶然与他们意见不同，必令郡邑改正；
还有接受黄正宾贿赂，这些话没有丝毫根据。光禄丞吴炯上奏为顾宪成一一辩白，他说：“顾宪成送信救李三才，是有些出格，我曾经责怪他，顾宪成也后悔。
原文：
顾宪成，字叔时，无锡人。万历四年，举乡试第一。八年成进士，授户部主事。大学士张居正病，朝士群为之祷，宪成不可。同官代之署名，宪成手削去之。
十五年，大计京朝官，都御史辛自修掌计事。工部尚书何起鸣在拾遗中，自修坐是失执政意。给事中陈与郊承风旨并论起鸣、自修，实以攻自修而庇起鸣。于是二人并罢，并责御史纠起鸣者四人。宪成不平，上疏语侵执政，被旨切责，谪桂阳州判官。
二十一年京察。考功郎中赵南星尽黜执政私人，宪成实左右之。及南星被斥，宪成疏请同罢，不报。寻迁文选郎中，所推举率与执政牴牾。先是，吏部缺尚书，锡爵欲用罗万化，宪成不可，乃用陈有年。
后廷推阁臣，万化复不与。锡爵等皆恚，万化乃获推，会帝报罢而止。及是，锡爵将谢政，廷推代者。宪成举故大学士王家屏，忤帝意，削籍归。宪成既废，名益高，中外推荐百十疏，帝悉不报。至三十六年，始起南京光禄少卿，力辞不就。四十年，卒于家。
宪成姿性绝人，幼即有志圣学。暨削籍里居，益覃精研究，力辟王守仁“无善无恶心之体”之说。邑故有东林书院，宋杨时讲道处也，宪成与弟允成倡修之，常州知府欧阳东凤与无锡知县林宰为之营构。
落成，偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中，学者称泾阳先生。当是时，士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附，学舍至不能容。其讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物。朝士慕其风者，多遥相应和。由是东林名大著，而忌者亦多。
既而淮抚李三才被论，宪成贻书叶向高、孙丕扬为延誉。御史吴亮刻之邸抄中，攻三才者大哗。而其时于玉立、黄正宾辈附丽其间，颇有轻浮好事名。徐兆魁之徒遂以东林为口实。兆魁腾疏攻宪成，恣意诬诋。
谓浒墅有小河，东林专其税为书院费；关使至，东林辄以书招之，即不赴，亦必致厚馈；讲学所至，仆从如云，县令馆谷供亿，非二百金不办；会时必谈时政，郡邑行事偶相左，必令改图；及受黄正宾贿，其言绝无左验。
光禄丞吴炯上言为一致辨，因言：“宪成贻书救三才，诚为出位，臣尝咎之，宪成亦自悔。今宪成被诬，天下将以讲学为戒，绝口不谈孔、孟之道，国家正气从此而损，非细事也。”疏入，不报。嗣后攻击者不绝，比宪成殁，攻者犹未止。
此文出自清朝·张廷玉《明史·顾宪成传》
扩展资料写作背景：
清兵入关后，顺治二年（1645年）四月癸亥（十一日），御史赵继鼎奏请纂修《明史》（注：赵继鼎奏请纂修《明史》的记载，见于《清世祖实录》卷15，何冠彪《顺治朝〈明史〉编纂考》一文首揭此事。但清廷何时决议纂修，尚无确切史料证实。
清代官书中亦不见有关纂修《明史》的诏令，《清世祖实录》中仅见几位总裁于顺治二年（1645年）五月癸未的上奏，其中言，“臣等钦奉圣谕，总裁《明史》”，并提出副总裁及纂修人员名单。
这种“钦奉圣谕”，很可能仅是早朝时的口头指示而已。以往论著称顺治二年五月“诏修《明史》”，表述确实有所不当，准确言之为：顺治二年五月，清廷组成《明史》的纂修人员。）得到了清朝廷的认可。
作者简介：
张廷玉（1672年10月29日—1755年4月30日），字衡臣，号砚斋，安徽桐城人。清朝杰出政治家，大学士张英次子。康熙三十九年（1700年）进士，改庶吉士，授检讨，入值南书房，进入权力中枢。
康熙朝，官至刑部左侍郎，整饬吏治。雍正帝即位后，历任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书，拜保和殿大学士（内阁首辅）、首席军机大臣等职，完善了军机处制度。乾隆帝即位后，君臣渐生嫌疑，晚景凄凉，致仕归家。
乾隆二十年（1755年），卒于家中，年八十四，谥号“文和”，配享太庙，是整个清朝唯一一个配享太庙的汉臣。张廷玉先后任《亲征平定朔北方略》纂修官，《省方盛典》、《清圣祖实录》副总裁官，《明史》、《四朝国史》、《大清会典》、《世宗实录》总裁官。
《顾宪成》人物简介,人物图像照,籍贯,生卒年代
【人物名字：顾宪成】
【拼音：gu xiancheng】
【字号：字叔时，别号泾阳，世称东林先生】
【所属朝代：明代】
【生卒年代：1550—1612】
【籍贯：南直隶常州府无锡（今属江苏）人】
【人物简介：明代官吏、学者。万历八年进士。授户部主事。十五年以上疏语侵执政，谪桂阳州判官。历迁至吏部员外郎、文选郎中。二十二年以廷推阁臣忤旨，削籍归。在里与弟顾允成倡修东林书院，偕同志高攀龙等讲学其中。顾宪成辟王守仁“无善无恶心之体”之说，又讥讽朝政，评论人物。朝士慕其风者多遥相应和。由是东林之名大著。崇祯初赠吏部侍郎，谥端文。人称泾阳先生。有《小心斋札记》、《泾皋藏稿》、《顾端文遗书》。顾宪成苏州石刻像刻于1827（清道光七年），清孔继尧绘，石蕴玉正书赞，谭松坡镌，为《沧浪亭五百名贤像》之一。顾宪成半身像取自清代顾沅辑，道光九年刻本《吴郡名贤图传赞》，清孔继尧绘。】
顾宪成：用道德绑架政治的始作俑者
顾宪成的生平堪称完美，他是一个有资格当圣人的人，然而，历史却不给他机会。
当顾宪成在无锡东林书院聚集了一大批志同道合的君子的时候，他可能没有想到，一个全新的政治派别东林党正在形成。他更没有想到的是，与之对立的浙党、齐党、楚党，乃至阉党毫不费力地跟着形成了。迄今为止，有许多学者认为，明末党争是王朝灭亡的主要原因。
1、志存高远
1550年，顾宪成出生于南直隶常州府无锡县泾里。他的家族属于江南望族，后来家道中落，父亲顾学开豆腐作坊为生，因家庭人口多，入不敷出，经常要向人借贷过日子。他家住的房子破旧，不蔽风雨。对于这一切，顾学安贫若素。他生性乐观又好奇，爱读杂书，视野开阔，有见识，喜欢谈论天下大事，说到动情处，“抗手掀髯长太息。”因为这样，被推举为亭长。这种个性特点无疑遗传到顾宪成身上。
顾宪成早慧，品质纯洁，上进心强，有主见而又志向远大。他六岁就塾，八岁读《论语》、九岁读《孟子》，十岁读《尚书》，十一岁读韩愈的文章。他有强烈的求知欲，读书刻苦，常常挑灯夜读，有时怕影响别人，用布帘把灯光遮住，继续攻读。小小年纪，就在墙上写下激励自己的对联：
他以读书为乐，以颜回自喻，表达了自己对贫富的看法。一个励志少年，有这样的观点相当超前。十四岁时，顾宪成说出读书要领：
他不盲从，敢于质疑经典，他是一个充满自信而又有独立见解的人。后来，顾宪成拜著名学者张淇为师，张淇要求顾宪成不能以科举考试为目的，必须向更高处努力。
万历四年（1576），顾宪成参加乡试，取得第一名的成绩，高中解元。在那次考试中，他的文章《习书经》阐述了选人、用人与治理国家的关系。他对人事的关注从此开始，以后他也多在人事部门工作并发挥作用。
万历八年（1580），顾宪成赴京参加会试，高中进士，被录取在二甲第二名。
2、正直为官
顾宪成初入仕途，就敢于坚持个性，不媚流俗。有一件事颇能说明顾宪成的个性，1582年，张居正病重，举朝官员深谙张居正喜欢别人恭维的心理，便联名凑钱到东岳庙为张居正祈祉禳灾。顾宪成不参加，好心的同事担心他日后遭受打击，便替他签名。顾宪成得知消息后，马上骑马去抹掉自己的名字，后来，因张居正病重而死，才没有受到追究。
顾宪成先在户部、吏部任职，因上书朝廷“言时政得失，无所隐蔽”，被贬至桂阳。后升任浙江处州府推官。万历二十年（1592），朝廷考察地方官廉政，顾宪成因“举公廉寡欲天下推官第一”，升为吏部考功司主事。
顾宪成认为治理国家，选人用人是第一要务。万历二十二年（1594），顾宪成升任吏部文选司郎中，掌管官吏品级迁升、改调等事务，相当于现在中组部选拔干部的司长，这是一个要害部门。顾宪成在这个岗位上，充分行使了职权，敢于拒绝首辅的提名，其胆大程度令人惊奇。虽然他只是一个司长，但却能决定部长的任命。《明史》记载：
这段史料很有意思，当时吏部缺部长，首辅王锡爵想任命罗万化为吏部尚书，但是司长顾宪成不同意，于是只好任用顾宪成推荐人选陈有年。顾宪成不仅可以越级左右首辅的意志，还可以任免他的上级，他的能耐超出了司长的职权范围，这实在太明目张胆了。
不久之后，首辅王锡爵年老退休，万历皇帝命令吏部根据品望推选六七位能够胜任首辅之职的官员听候点用，顾宪成与吏部尚书陈有年不徇私情，拒绝请托，根据品望合拟了七人名单上报，不料，顾宪成他们提名的人，都是万历所厌恶的。万历指责吏部徇私，撤掉了顾宪成职务。许多正直的大臣纷纷上疏申救顾宪成，奏疏共达几百封。不料，万历一意孤行，处分了上疏申救的官员，顾宪成则被革职为民。从此，顾宪成结束了十几年的官场生涯，回到原籍无锡。
顾宪成之所以敢这样做，是背后有一大批正直大臣的支持，他们敢于不遵守皇帝的命令，甚至敢于批评皇帝，以此表达自己对国事的忠诚。所以，顾宪成虽然回家了，但他的声望却比以前更高了。
3、东林讲学
万历二十二年（1594）九月，顾宪成回到家乡无锡泾里。他身体不好，经过一段时间休息调养之后，开始以讲学为名，广交朋友，四处活动。顾宪成认为，虽然不能在朝中实现自己的志向，也要在故乡做些有益的事，而讲学可以传授知识，风范人物，扶持正论，为国家培养人才。这和自己重人才、重舆论的政治思想是一致的，于是便把精力集中到讲学上来。
顾宪成一方面利用自己的声望，把许多人吸引过来，听他讲述儒家的救世思想。慕名而来听讲学的人很多，顾宪成不论贫富贵贱，一视同仁，热情欢迎接待。后来，来听讲学的人太多，泾里镇上的祠宇、客栈和自己周围邻居家都住满了客人，还是容纳不下。顾宪成与兄弟商量，在自己住宅南边建造了几十间书舍供来人居住。一时间泾溪南北，昼则书声琅琅，夜则烛火辉煌，一派奋发攻读的景象。《顾端文公年谱》记载：
这期间受学而后来成为知名历史人物的有缪昌期、马士奇、张可大等。缪昌期死于与宦官魏忠贤的斗争，马士奇死于李自成攻破北京之时，张可大死于与吴桥兵变的叛军作战。
另一方面，顾宪成采用走出去的做法，经常到苏州、常州、宜兴等地去讲学，与苏州、松江、常熟、太仓、嘉兴、宜兴等吴中学者研讨学术。在讲学活动中，顾宪成迫切感到必须具备一个固定的讲学场所，将分散的讲学活动变成一个有协调组织的统一活动。
万历三十二年（1604），经过多方努力，官府终于批准在无锡城东门内的东林书院遗址重建东林书院。九月，工程告竣，共用了一千二百多两银子，作为首倡发起人之一的顾宪成捐银最多，他还发动吴地官员和缙绅捐资助修，出了很大力。在软件方面，顾宪成也亲力亲为，他审订了书院讲会的宗旨及具体会约仪式。
这年十月，顾宪成会同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才等东林八君子发起东林大会，《东林会约》规定每年一大会，每月一小会，除了严寒盛暑外，定期会讲。
4、党争祸起
东林讲学博采诸家合理之言，去短集长、不执门户之见，讲学内容主要以儒家经史著述为主，评论政事得失。东林书院从成立之初就不是一个单纯的学校，而是一个政治意图明显的在野人士俱乐部，它由一批心有不甘的在野人士发起成立，主要活动是学术搭台、政治唱戏。
东林书院编织了一个庞大的关系网，每年一次的大会有时多达千人，积聚了很大的政治能量，并逐渐由在野拓展到朝堂，吸引越来越多的官员加入其中，逐渐形成了势力庞大的东林党。
从古至今，从来没有一个书院能够发展成为影响历史的政治派别，而东林书院做到了。
东林党虽然站在道德的制高点上，以气节道义相号召，以君子自居，但有一点是可以肯定的，结党必定营私，结党必然破坏势力平衡。东林书院有一副著名对联：
这副对联有瑕疵，它以在野的道德力量挑战了在朝的统治权威，削弱了国家的行政效率。在古代社会，不在其位不谋其政，一个人要知进退，守本分，不该听的不要听，不该关心的事不要关心，不能“事事关心”，更不能以一个政治派别左右国家政治。
万历四十年（1612），顾宪成在家乡病故。由于他在东林党中的崇高威望，因此后来人攻击东林党，必把顾宪成视为首要对象。顾宪成没有想到，他的道德规范只能改变和影响一小部分人，却严重干预了国家政治。后世许多学者认为，东林党人把正直当作商品，以批评作为本钱，贩卖他们正直的声望，称之为“讪君卖直”。他们的人品无可非议，却开启了道德绑架政治的先声，其始作俑者是顾宪成。
东林党出现以后，引起了连锁反应。由于东林党人对政治生态平衡的破坏，威胁到其他非东林党人的利益，许多非东林党的官员为自保也纷纷以地域为单位，以高官为领袖，结成帮派，一时朝中浙党、楚党、齐党林立，他们联合起来打击东林党人。斗争由原来的阁部之争和门户之争逐渐演变为党派斗争，规模进一步升级，性质更加严重，影响也更加恶劣，党派斗争急剧恶化，一直到明朝灭亡才停止。
20171007
请问明朝的顾宪成是怎么死的?
顾宪成，明末诗文家、学者
东林党领袖
字叔时，号泾阳，无锡人
万历八年(1587)进士，授户部主事
十五年任职吏部稽勋司，以事谪湖南桂阳州判官，累官考功司员外郎，文选司郎中
“争国本”事件中，神宗命三王并封，宪成偕同僚极力反对，并封之议遂罢
大学士王锡爵退休，廷推代之者，宪成力举大学士王家屏，忤帝意，被削籍归
后起为南京光禄寺少卿，辞勿就
自幼有志于学，师从张原浩，薛应饰，主张“与世为体”，治学经世，留心时政
归里后，修复东林书院，与高攀龙、钱一本、薛敷教及弟顾允成等讲学其中，往往讽议朝政，朝中大员多遥相应和，退居林下之士大夫，则闻风响附，东林之名大著，遂为掌权柄者所不容
魏忠贤擅权后，对东林党人及追随者横加迫害，加以杀戳或禁锢
宪成虽已病故，也被迫削其籍
《明史》有其传
著述颇丰，主要有《周易集解》、《四书讲义》、《论孟说略》、《桑梓录》、《毗陵人物志》、《清梦录》、《顾宪成札记》、《泾皋藏稿》(一作《顾端文公全集》)、《顾端文公遗书》等
明朝思想家、东林党领袖顾宪成简介，顾宪成的名言名句
人物生平 初入官场
顾宪成，字叔时，号泾阳，于1550年（明世宗嘉靖二十九年）出生于江苏无锡泾里（今无锡市张泾）一个书香门第。
顾宪成聪明过人，幼年就有研读孔子之学。1576年（万历四年），顾宪成赴应天（今江苏南京）参加科举考试，中了乡试第一名。
1580年（万历八年），顾宪成赴京参加会试，又被录取在二甲第二名，被赐进士出身。
顾宪成中进士后，官居户部主事。时值大学士张居正生病，朝臣群起为他祈祷。 顾宪成不参与祈祷，有同僚代他签名，他拿笔去掉。1582年，张居正死后，顾宪成改任吏部主事。
后来顾宪成请假回乡三年，返回朝廷后，补为验封主事。
1586年（万历十四年），顾宪成的弟弟顾允成也考中了进士。
贬官外放1587年（万历十五年），明朝考核京城朝官，都御史辛自修掌管考核事宜。工部尚书何起鸣在纠正考核的过失中，辛自修因不对执政大臣之意获罪。给事中陈与郊秉承旨意弹劾何起鸣、辛自修，实际上是攻击辛自修而庇护何起鸣。于是二人都被罢官，并责备了检举何起鸣的四位御史。
顾宪成为他们抱不平，上疏申辩，词语中有触怒当权者的地方，被明神宗下圣旨责备， 贬官外放为桂阳州判官。后来提为处州推官。
顾宪成在母亲死后辞官，服完丧后，补为泉州推官。
升官回京1593年（万历二十一年）考核官员吏治时，顾宪成因为公正、廉洁被推为第一，提升为吏部考功主事，累官至吏部员外郎。
1593年（万历二十一年）正月，明神宗下诏将长子朱常洛和另外两个儿子朱常洵、朱常浩同时封王，而不明确皇位继承人，以便朱常洵仍有被立为太子的机会。包括顾宪成、顾允成兄弟在内的许多廷臣，上奏阻止这一诏令的颁发。神宗迫于公议，于同年农历二月间收回了三王并封之命。
1593年（万历二十一年）的京官考察，吏部尚书孙、考功郎中赵南星将与执政有私交的人全部罢黜，实际上是顾宪成左右的。等到赵南星被斥退，顾宪成上奏请求一同罢官，没有得到回复。不久升为吏部文选司郎中，掌管官吏班秩迁升、改调等事务。
削职返乡顾宪成直言敢谏，他和一些正直的官员经常对朝廷的错误决策有所非议，在士大夫中声望很高。
因为争立皇长子朱常洛为太子，顾宪成引起神宗反感。1594年（万历二十二年），首辅王锡爵年老引退，明神宗便命吏部根据品望推选六七位能够胜任首辅之职的官员听候点用。顾宪成与吏部尚书陈有年合拟了七人名单上报，请神宗亲裁。不料，顾宪成他们提名的人，都是神宗所厌恶的，尤其顾宪成提名的前大学士王家屏，更是违背了神宗的旨意，从而更触怒了神宗。顾宪成被削去官籍，革职遣送回家。
顾宪成被除去官职以后，朝廷内外推荐他的上书超过上百份，神宗都不批复。
讲学议政顾宪成回到了家乡，决定从事讲学活动，同时宣扬他的政治主张。恰好在无锡有一所宋朝学者杨时曾经讲过学的东林书院，他就同弟弟顾允成倡议维修。维修书院的事，得到许多地方人士以至常州知府、无锡知县的资助和支持，在1604年（万历三十二年）修复了这所书院。同年十月，顾宪成会同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才（时称东林八君子）等人，发起东林大会，制定了《东林会约》，规定每年举行大会一、二次，每月小会一次。
东林书院既讲学又议政，吸引着许多有志之士，包括一些因批评朝政而被贬斥的官吏。他们不顾道路远近，纷来沓至，人数之多，竟使东林书院的学舍都容不下。
顾宪成曾经说：“在朝廷做官，志向并不在皇上，在边地做官，志向不在民生，居于水边林下，志向不在世道，君子是不这样做的。”他在讲学之余，往往议论朝政，品评人物。朝廷之士仰慕他的风范，多和他遥相呼应。由此东林名声大噪，而忌恨的人也多。从而被他们的反对者称为“东林党”。
1608年（万历三十六年），由于许多东官员纷纷上疏推荐重新起用顾宪成。顾宪成被正式任命为南京光禄寺少卿，但是顾宪成不接受任命，继续留在家乡从事讲学议政。
遭受诬告1611年（万历三十九），东林党人淮南巡抚李三才被弹劾，顾宪成送信给叶向高、孙丕扬，为李三才恢复名誉。御史吴亮将它刻在朝报中，攻击李三才的人看到后纷纷议论。
于是徐兆魁在奏疏上攻击顾宪成，肆意诋毁。声称：浒墅有条小河，东林党占用其税收作为书院的费用。税使来检查，东林就以文书招请，假使税使没有应邀前往，也必定给予丰厚的报酬；讲学所至，仆人随从如云，县令命令馆舍予以供应，没有二百金办不到；聚会时必定谈论时事， 郡邑做事偶然与他们意见不同，必令郡邑改正；收受贿赂。
死后荣辱顾宪成于1612年（万历四十年）死于家乡。留有著作《小心斋札记》、《泾皋藏稿》、《顾端文公遗书》等。
天启初年，明熹宗赠顾宪成太常卿。由于东林党人开放言路指责朝政，触动熹宗时专权的大太监魏忠贤，魏忠贤开馆纂修《三朝要典》，打击东林党，同时造编《东林点将录》等文件上报朝廷，1625年（天启五年），明熹宗下诏，烧毁全国书院，削去顾宪成封号。
1629年（崇祯二年），崇祯皇帝下令为东林党人恢复名誉，并下诏修复东林书院。顾宪成获得 *** ，赠吏部右侍郎，谥号端文。
主要成就顾宪成创立了东林书院，并以东林书院为阵地，通过讲学、论辩、研讨、撰文、出书，对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈的抨击和批判，从而推动了实学思潮的高涨。
人物评价《明史》：宪成姿性绝人，幼即有志圣学。暨削籍里居，益覃精研究，力辟王守仁“无善无恶心之体”之说。
樊树志：顾宪成在一片诽谤声中与世长辞。
《剑桥中国明代史》：东林运动的主要创始人顾宪成（1550—1612年），作为吏部的高级官员，成功地阻挠了任命一个翰林学士来领导他自己的部，理由是，所有大学士已是翰林成员，由这样一个排他的内廷集团控制外廷的一些主要职位将有损于健全的 *** 的利益。
家族成员哥哥：顾性成
弟弟：顾允成
七世侄孙：顾皋
后世纪念 纪念馆顾宪成纪念馆，在无锡张泾镇元吉弄内，是顾宪成、顾允成兄弟诞生地。纪念馆内的端居堂面阔五间，梁架间饰有飞仙雕刻。前有两厢，两厢前门前有一对青石狮子。堂后原为花园，四面环绕回廊，园内亭台水榭、假山花木，十分幽致。清嘉庆年间，顾氏后裔顾皋中状元，于是在花园后又增建状元厅。
墓葬顾宪成墓在无锡市锡山区查桥关泾村西南。墓前有一对方形望柱，其后为一座四柱三间的青石碑坊。甬道两侧整齐地排列着石羊、石虎、石马、石文吏、石武士。现仅存石虎一对，造型古朴。1985年增建墓园和墓墩，并重立墓碑，正面镌刻“明端文顾公宪成之墓”，碑额线雕云鹤纹，墓园周围遍植柏树。
祠堂无锡惠山听松坊还有顾端文公祠，此祠创建于1613年（明万历四十一年），并以顾允成配享，祠内原悬有顾宪成的名联：“风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心。”
顾宪成的对联
顾宪成的对联
顾宪成(1550-1612)明代思想家，东林党领袖。江苏无锡人，字叔时，号泾阳，因创办东林书院而被人尊称“东林先生”。顾宪成和赵南星、邹元标号为“三君”，又同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才时称“东林八君子”，著有《顾端文遗书》等。
顾宪成在6岁就进私熟读书，即聪明，又刻苦，而且怀有远大抱负。他在自己所居陋室的墙壁上题了两句话：“读得孔书才是乐，纵居颜巷不为贫。”
顾宪成在读书中，非常仰慕前贤先哲的为人，一心想仿照那些德高望重的.人的思想举动去行事。他自撰了一副对联： “风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心” ，表达了他读书期间对社会的关注。
;顾宪成——“事事关心”与“两耳不闻窗外事”
顾宪成，明朝时期的著名思想家，明朝中十分重要的政治集团东林党的创办者及领袖。他曾经写过一副十分著名的对联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。顾名思义，这一副对联写的是顾宪成作为一个朝廷中十分重要的官员，为国为民的操劳，从家，到国，到天下，从小到大的事，他都在操心着。对于任何事情都会过问一句。但是除了他“家事国事天下事，事事关心”的说法之外，还有一种说法，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
这句话的本意其实有两种理解方法，一种理解起来与上面的说法就是对立面，另一种理解起来则是好学与勤奋的体现。那么这两种说法究竟有什么不同？
“活到老，学到老”。相信这句话不少人都听自己的老师或者父母讲过。意思就是，人活到多少岁就要学到多少岁，这就是所谓的“学无止境”，因为学习是没有尽头的，不管在哪一个程度上，你继续学的时候都会是在以前高度上的一个提升。而这句：“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”所描述的则是在学上比较极端的一种情况。说到这里，我就会想起了王阳明的知行合一。王阳明说：知与行是一体的，有知就必然会有行，有行就必然会有知。如果你一旦真正的懂得了真正的知的话，那么你就必然会行。而这里所说的反而显得不太对了。“修身，齐家，治国，平天下”这同时也是一个从小到大的过程，这也是孔子所说的利己，利人，利天下。而如果你读了圣贤书，却并不去实施在行动之中，那么只能说明你根本就没有读懂。那么这样下去，就算读多久也是读不懂的。因为古代圣贤的智慧不仅体现在懂得一个道理上面，同时也在于实践。而你只懂得了道理却不实践，那反而说明你根本就没有懂得这个道理。
再来看顾宪成所说的：“家事，国事，天下事，事事关心”。其实我认为他这句话并没有说错，因为他自己本身就是朝廷的官员，有着守护国家和肩负重任的责任。而这本来就是他需要具备的东西。“能者任之”。有些人可能会问，如果你只在那一心的读圣贤书的话，那么又有什么用呢？就像上面所说的一样，如果真的懂了，怎么可能不会去行呢？
我还认为，这其实中间有一个能力范围的问题。立己，达人。如果你不读书，一点能力也没有，既没有权威，也没有真正的本事，那么你就算对那些大事再操心也没有用。因为你根本就管不着，有的是比你有能力的人去管。可是当你有了一定的能力之后，你可以接触到那些你触手可及的事情，当你有了能力，别人都认同你时，只有这时候你才能做到事事关心。不然的话，就算你每天打探着各种大大小小的事情，你也都无能为力。当然，虽然学是必要的，但是也不是绝对的。你如果学了一辈子却什么都没干，只不过是自己独善其身自己懂了，那你依旧是什么都没有学到。因为那根本带不来实际上的意义。当你的能力到达一定的范围之后，你就可以操心那些你力所能及的事情。然后渐渐的继续往上攀升，继续学习，然后渐渐的从家事再到国事再到天下事。这算是一个循序渐进的过程。
所以说其实这两种说法其实都没有错，都有其中的合理之处。爸爸他们结合一下才最为正确。
