陈国和(历史典故：乱臣贼子)-九游会登录j9入口

大义感人文言文翻译

1. 大义感人文言文翻译

【译文】 理义的力量足以深深地打动人心，能够穿透肌肤，深入骨髓，这只不过是在言语瞬息 间的事，原本没有什么奇怪诡异之处。楚昭王遭到吴王阖庐进攻的祸难，国灭出逃，父老们 送他，他说： “父老们回去吧，哪用怕没君主呢！ ”父老们说： “君主是这样的贤明！ ”就都跟 着他，有人奔走到秦国，痛哭请求援兵，竟然收复了国土。汉高祖入关，召来各县豪杰说： “父老们被秦朝苛刻的法令所苦已很久了， 我应当在关中称王， 和父老们约定法律只有三章。 我所以要来这里，是为父兄们除害，不是要侵扰大家，不必害怕！ ”于是派人和秦朝原有官 吏到各县和乡邑，告诉百姓，秦国人民大为高兴。后来项羽所到之处，残害人民毁灭城邑， 百姓大失所望。刘氏四百年的皇位基业在这时已经确定了。唐明皇逃避安禄山叛乱，到达扶 风，士兵们心中对去留很有异议，流言对皇帝很不恭敬，唐明皇把士兵们召来说： “朕委任 的人不当，以致叛乱的胡人违反伦常，需要到远处避开他的兵锋。他们仓促跟着朕，不能和 父母妻子告别， 朕很惭愧。 现在允许各人回家， 朕独自和子弟们进入蜀地， 今天和大家分别。 回去见父母和长安父老，替朕转达这意思。 ”众人都哭着说： “死活也跟着陛下。 ”从此流言 就停止了。反贼在雍丘围困张巡，部下大将劝张巡投降。张巡摆出皇帝的画像，率领将士们 朝见，人人都哭。张巡叫六员将领前来，用大义责备他并加以斩杀，士兵的心更为发奋。河 北四镇叛将自称为王，李抱真派贾林区说服王武俊，假称是黄帝的话，说： “朕以前的事确 实错了， 朋友中有得罪之处， 还可谢罪， 何况是天下之主呢？” 王武俊就首先倡议服从朝廷。 到唐德宗在奉天所下诏书到达后，王武俊派使者对田悦说： “皇帝正处在忧患之中，用恩德 来安抚我们，哪能不悔过而归附他？”王庭凑窃据成德军，韩愈去安抚慰问，王庭凑叫部下 拔出刀拉开弓来接他。到了客馆，陈列穿甲的士兵在门庭里。韩愈对他讲安史以来叛逆和归 顺所得祸福的道理，王庭凑怕部下动心，就赶他走，但终于做了藩臣。

凡这几件事，都是不同朝代而事情全部相 符合的。本朝靖康、建炎年间的祸难极严重了，却听不到这类事，这是为什么？

原文、译文及参考答案供参考：大义感人洪迈理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪奇卓诡之事也。

楚昭王遭吴阖庐之祸，国灭出亡，父老送之，王曰：“父老返矣，何患无君！”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之，或奔走赴秦，号哭请救，竟以复国。汉高祖入关，召诸县豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，吾当王关中，与父老约法三章耳。

凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐！”乃使人与秦吏行至县乡邑，告谕之，秦民大喜。已而项羽所过残灭，民大失望。

刘氏四百年基业定于是矣。唐明皇避禄山乱，至扶风，士卒颇怀去就，流言不逊，召入谕之曰：“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。

卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之。今听各还家，朕独与子弟入蜀，今日与卿等诀。

归见父母及长安父老，为朕致意。”众皆哭曰：“死生从陛下。”

自是流言遂息。贼围张巡于雍丘，大将劝巡降，巡设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣。

巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。

河北四凶称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语，曰：“朕前事诚误，朋友失意，尚可谢，况朕为四海之主乎？”武俊即首唱从化。及奉天诏下，武俊遣使谓田悦曰：“天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？”王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。

及馆，罗甲士于廷。愈为言安、史以来逆顺祸福之理，庭凑恐众心动，麾之使出，讫为藩臣。

凡此数端，皆异代而同符也。国家靖康、建炎之难极矣，不闻有此，何邪？（选自《容斋随笔》，有删节）6. 对下列加点词的解释，不正确的一项是（3 分）a.其究至于浃肌肤而沦骨髓 浃：浸透b.帅将士朝之 帅：带领c.朋友失意，尚可谢 谢：道歉d.庭凑拔刃弦弓以逆 逆：反叛7. 下列句子中加点词的用法与意义相同的一组是（3分）a.竟以复国 微以自文于君亲b.为父兄除害 吾社之行为士先者c.贼围张巡于雍丘 若亡郑有益于君d.召入谕之曰 虽董之以严刑8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（8 分）（1） 巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。（2） 天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？9. 请简要概括文中“感人心”的“理义”的几种情形。

（4 分）答案6.d 【解析】逆，迎接。7.d 【解析】a项中前“以”为介词“因为/依靠”，后“以”为介词“用来”；b项前“为”是“为了”，后“为”是动词“作为”；c项前于为介词“在”，后“于”为介词“对”；d项均为第三人称代词“他们”。

8.(1) 张巡把（劝他投降的）六个大将带到（皇帝画像）前，用忠义大孝指责他们，然后把他们斩首，守城将士的抗敌决心更加受到鼓舞。（“引”1分，“责以大义”句式1分，“劝”1分，句意通顺1分。

共4分）（2） 皇帝正为了国家大事担忧，用恩德安抚我们，我们怎么能不改过自新，归顺朝廷呢？（“方”1分，“绥”1分，“何得”1分，句意通顺1分。共4分）9.君主恤民，自省；臣子忠勇，明理。

（共4分）【译文】理义的力量足以深深地打动人心，最终能够穿越肌肤，深入骨髓，这只不过是在言语瞬息间的事，原本没有什么特别的奇怪诡异之处。楚昭王遭到吴王阖庐的猛攻，国家灭亡，自己也被迫出逃，楚国的父老们给他送行，楚昭王说：“父老们，请回去吧，何愁没有国君呢？”父老们说：“哪里有像大王这么贤明的国君呢！”于是纷纷跟着楚昭王出逃。

有人（申包胥）忙赶往秦国号哭求救，楚国最终因此得以复国。

汉高祖刘邦进入关中后，召集各县的豪杰说：“大家被秦朝苛酷的刑法所害已经很长时间了，现在我统治关中，与父老们相约定下三条法律。我之所以入关，是为了替父老兄弟们除去祸害，并不是为了侵犯和虐待老百姓，请大家不要担心。”

又派人和秦朝官吏一起到各郡县乡邑，向老百姓宣传政策，关中的百姓都很高兴。不久，项羽率大军入关，所过之处，鸡犬不宁，血流成河，人民对项羽大失所望。

于是刘氏四百年的江山基业就这样奠定了。唐明皇李隆基为了躲避安禄山的叛军，逃到扶风（今陕西宝鸡东）时，士兵中有许多人想逃走，而且谣言四起，对唐明皇出口不逊。

唐明皇召见将士们并对他们说：“我用人不当，以致胡人安禄山发动叛乱，现在必须长途跋涉以避开叛军的锋芒。各位仓猝之间跟随我出走，不能与父母、妻儿告别，对此我感到很惭愧，现在任凭大家回家，我和我的子弟们前往四川，今天在此和大家诀别。

回去见到父母和长安的父老们，替我向他们致意问候。”众将士都哭着说：“无论是生是死，我们都跟随皇帝陛下”。

于是谣言便自动消失了。（安禄山的）叛军围困张巡驻守的雍丘城（今河南枸县），大将们劝张巡投降，张巡设置了皇帝的画像，率领众将士朝拜。

将士们都痛哭流涕，张巡把（劝他投降的）六个大将带到（皇帝画像）前，用忠义大孝指责他们，然后把他们斩首，守城将士的抗敌决心更加受到鼓舞。（唐德宗时），河北有四人叛乱称王。

李抱真派贾林劝说王武俊，并假托皇帝的话说：“朕以前的确把事情做错了，朋友之间发生了误会，尚且可以相互道歉，何况我身为天下君主呢？”王武俊于是就首先倡议其他称王的人一同归顺朝廷。等。

原文及译文供参考：

原文：

王艮，字敬止，吉水人。建文二年进士。燕兵①薄京城。艮与妻子诀曰：“食人之禄者，死人之事。吾不可复生矣。”解缙②、吴溥③与艮、胡靖④比舍居。城陷前一夕，皆集溥舍。缙陈说大义，靖亦奋激慷慨，艮独流涕不言。三人去，溥子与弼尚幼，叹曰：“胡叔能死，是大佳事。”溥曰：“不然，独王叔死耳。”语未毕，隔墙闻靖呼：“外喧甚，谨视豚⑤。”溥顾与弼曰：“一豚尚不能舍，肯舍生乎？”须臾艮舍哭，饮鸩⑥死矣。

（节选自《明史·王艮传》）

【注释】①燕兵：明洪武三十一年（1398年），朱元璋驾崩，其孙朱允炆即位，是为惠帝，年号建文。建文四年（1402年），被分封北平的燕王朱棣（朱元璋的第二个儿子），以“清君侧”的名义，兴兵南下，来夺侄子的皇位。②〔解缙〕明代第二位内阁首辅，著名学者。③〔吴溥〕字德润，崇仁县人，名儒吴与弼之父。④〔胡靖〕明朝福建南平人。⑤〔豚〕小猪，亦泛指猪。⑥〔鸩〕传说中的一种毒鸟。把它的羽毛放在酒里，可以毒杀人。

【参考译文】王艮，字敬止，江西吉水人。建文二年考中进士。北平燕王朱棣带兵迫近京城，夺取惠帝朱允炆的皇位。王艮世奉旧主惠帝，于是与妻子儿女辞别，说：“吃了人家奉䘵的人，就要为人家效命，面临危险，当为人死，这是大义之事。我不可能再活下来了。” 解缙、吴溥与王艮、胡靖三人挨在一起居住。京城攻破前一天晚上，大家都集中到吴溥的家里。解缙慷慨陈词，胡靖也大义凛然，都表示原为旧主而死，唯独王艮涕泪满面，一言不发。三个人离开后，吴溥的儿子吴与弼年纪还小，赞叹说：“胡叔叔能为大义而死，这是大好事啊！”吴溥却说：“不会是这样的，只有王艮叔叔将为大义而死。”话还没说完，就听到隔壁胡靖大声叫喊：“外面兵荒马乱的，赶紧把猪栏门关紧，小心家里的猪被别人偷了。” 至此，吴溥看了看他儿子，说：“一头猪都不舍得丢弃，难道还舍得丢弃自己的命吗？”一会儿，王艮家里传来一片嚎啕哭声，原来，王艮喝下了毒酒，离开了人世。

原文及译文供参考：原文：王艮，字敬止，吉水人。

建文二年进士。燕兵①薄京城。

艮与妻子诀曰：“食人之禄者，死人之事。吾不可复生矣。”

解缙②、吴溥③与艮、胡靖④比舍居。城陷前一夕，皆集溥舍。

缙陈说大义，靖亦奋激慷慨，艮独流涕不言。三人去，溥子与弼尚幼，叹曰：“胡叔能死，是大佳事。”

溥曰：“不然，独王叔死耳。”语未毕，隔墙闻靖呼：“外喧甚，谨视豚⑤。”

溥顾与弼曰：“一豚尚不能舍，肯舍生乎？”须臾艮舍哭，饮鸩⑥死矣。（节选自《明史·王艮传》）【注释】①燕兵：明洪武三十一年（1398年），朱元璋驾崩，其孙朱允炆即位，是为惠帝，年号建文。

建文四年（1402年），被分封北平的燕王朱棣（朱元璋的第二个儿子），以“清君侧”的名义，兴兵南下，来夺侄子的皇位。②〔解缙〕明代第二位内阁首辅，著名学者。

③〔吴溥〕字德润，崇仁县人，名儒吴与弼之父。④〔胡靖〕明朝福建南平人。

⑤〔豚〕小猪，亦泛指猪。⑥〔鸩〕传说中的一种毒鸟。

把它的羽毛放在酒里，可以毒杀人。【参考译文】王艮，字敬止，江西吉水人。

建文二年考中进士。北平燕王朱棣带兵迫近京城，夺取惠帝朱允炆的皇位。

王艮世奉旧主惠帝，于是与妻子儿女辞别，说：“吃了人家奉䘵的人，就要为人家效命，面临危险，当为人死，这是大义之事。我不可能再活下来了。”

解缙、吴溥与王艮、胡靖三人挨在一起居住。京城攻破前一天晚上，大家都集中到吴溥的家里。

解缙慷慨陈词，胡靖也大义凛然，都表示原为旧主而死，唯独王艮涕泪满面，一言不发。三个人离开后，吴溥的儿子吴与弼年纪还小，赞叹说：“胡叔叔能为大义而死，这是大好事啊！”吴溥却说：“不会是这样的，只有王艮叔叔将为大义而死。”

话还没说完，就听到隔壁胡靖大声叫喊：“外面兵荒马乱的，赶紧把猪栏门关紧，小心家里的猪被别人偷了。” 至此，吴溥看了看他儿子，说：“一头猪都不舍得丢弃，难道还舍得丢弃自己的命吗？”一会儿，王艮家里传来一片嚎啕哭声，原来，王艮喝下了毒酒，离开了人世。

子，人之所私也.忍所私以行大义，巨子可谓公矣。

儿子是人人所偏爱的。钜子能克制私心（杀死犯罪的儿子）来行大义之事，可以称为（处事）公正。

来源：《吕氏春秋•孟春纪第一•去私》

墨者有钜子腹，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

翻译自左传

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜公当作自己的儿子对待。

公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公不加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、 *** 、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大， *** 破坏道义，这是六件背离道理的事。国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。

鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。

州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说：“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问：“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道：“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。

君子说：“石碏真是一位纯粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”

历史典故：乱臣贼子

郑庄公正和大臣们商量着去朝见天王的时候，卫国的使臣来了，说卫桓公去世，公子州吁即位。郑庄公起了疑，叫祭足去探听内里到底是怎么回事。祭足说：“外头早就传开了，说卫侯是给州吁谋害的。”郑庄公当时皱紧了眉头子，说：“了不得啦！州吁谋害了国君，还得打到咱们这儿来。咱们不得不早点防备呀。”大巨们听了，都不明白卫国有了内乱，怎么会打到郑国来呐？

原来卫桓公有两个兄弟，一个就是公子晋，一个叫州吁。州吁有些武艺，喜欢打仗。他瞧见哥哥卫恒公是个老实人，软弱无能，不像能做大事的，就瞧不起他。他和他的心腹石厚天天商量着怎么去偷君位。

公元前719年（周桓公元年），卫桓公启程上洛阳朝见周天王，州吁在西门外摆下酒席，给他送行。他端着一杯酒，对卫桓公说：“今天哥哥出门，兄弟敬您一杯。”卫桓公就说：“我去去就来，兄弟何必这么费心？”说着也斟了一杯回敬。州吁俩手去接，成心装作接不着，那酒盅就掉在地下了。他赶紧拣起来，转到卫恒公背后，拿出匕首从背后扎过去。卫桓公就这么给他杀了。周围都是州吁的人，还有谁敢说话？

州吁杀了国君，拜石厚为大夫，只说卫侯是得急病死的，就这么去向诸侯报丧。可是卫国的人都说国君是给州吁和石厚害死的。古时候的国君也怕大伙儿派不是。要是国内的老百姓和国外的诸侯不服，君位就怕保不住。州吁和石厚这就挺担心，总得想措施叫人家佩服才好哇。他们觉得顶能哄人佩服的事就是打个胜仗，趁机会还可以抢些粮食来。要打仗可总不能一点理由都没有，就是成心打哪一国，去抢些粮食来，也得有个名义才说得过去。

他们就在这些国里挑开错儿啦。石厚晃着脑袋，说：“有了！郑伯杀了他兄弟，赶走他母亲，不该受责备吗？”州吁直点头，挺正经地说：“对！咱们得讲道理。像郑伯这么不孝顺母亲，不爱护兄弟的家伙，非重重地治他一治不可！”

州吁想约会陈国和蔡国共同出兵。石厚说：“顶好能约上宋国和鲁国一块儿出来，才打得过郑国。”州吁说：“陈国和蔡国向来顺从天王，这会儿天王跟郑伯有了矛盾，他们要想讨天王的好儿，准答应咱们去打郑国。可是宋国和鲁国怎么能帮助咱们呐？”石厚说：“现在的宋公是宋穆公的侄子。宋穆公自己的儿子公子冯倒躲在郑国，宋公老害怕郑伯帮助公子冯去抢他的君位。咱们约他去打郑国，就是帮他去灭公子冯，他还能不同意马？说到鲁国，大权全在公子翠手里。只要多送他点礼，他没有不答应的。”

事情正同石厚说的一模一样，宋、鲁、陈、蔡，都按着州吁规定的日子。出兵帮卫国来了。五国的兵马把荣阳的东门围了个结实。

郑国的大臣急得没有措施。有的'要讲和，有的要打。郑庄公说：“这五国里头，除了宋国为着公予冯这件事以外，哪一国跟咱们也没有仇。州吁夺了君位，不得民心，要打个胜仗，好哄老百姓服他，只要稍微给他一点面子，就能退兵。”他就叫公子冯去长葛躲着，另外打发人去向宋公说：“公子冯躲到我们这儿来，我们不好意思杀他。他这会儿又逃到长葛去了，杀他不杀他，都不碍我们的事，请宋公自己拿主意吧。”宋公出兵本来为的是要消灭公子冯，一听这活就把队伍开往长葛去了。陈、蔡、鲁三国的将士看见宋国兵马走了，也都想回去。

郑庄公就派公子吕去跟卫国人交战，嘱咐他：“总得给他们留点面子。”公子吕领着一队人马出去应战。石厚就上来招架。另外三国的将士全都抱着胳膊肘，在旁边看热闹。公子吕对付对付石厚，就往西门跑去。石厚带着人马追到西门。公子吕的队伍进了城，关上城门，不出来了。石厚叫士兵们把西门外的谷子全割下来，运到卫国去，大模大样地总算打了胜仗。四国的兵马就这么散了。

州吁、石厚“得胜回朝”，满以为给卫国争了脸面，国内的人都该服他们了。哪儿知道老百姓背地里全都说开了，恨他们无原无故地带动战争，害得人们不能好好地过日子。有的简直说要派人上洛阳告诉天王去。州吁对石厚说：“他们还不服我，怎么办？”石厚就说：“我父亲当初在朝廷里人人佩服，后来因为他……”他本来想说“因为他看不过您的行为”，一想不对，赶紧闭上嘴，另外想出了一个说法：“后来因为他老了，才住在家里休养。要是把他老人家请出来，大伙儿一定没有话说，您的君位也就稳了。”州吁也想着有个德高望重的老大臣出来支持他，说不定比打郑国更有意思，他就叫石厚去求他父亲去。

石厚见了父亲石催，就问：“新君怕人心不安，君位不定，想问您有什么好主意？”石催说：“诸侯即位应该得着天王的许可。只要天王答应了，还有什么说的？”石厚点了点头，说：“是不错，可就怕天王不答应。总得有人从旁边说个情才好哇。”石催说：“给你们说情的人总少不了吧，等我想想。”他一边摸着银白色的胡子，一边说：“陈侯跟天王挺亲密，跟咱们也有交情。你们先上陈国去，请陈侯在天王跟前说说，过后你们再去朝见，还怕不行吗？”

石厚把他父亲的好主意告拆了州吁。两个人高兴得拍手喝彩，就带了些礼物，君臣俩亲自跑到陈国去。石催也写了一封信，暗地里打发人送给他的好好友陈国的大夫子铁求他帮忙。

州吁和石厚到了陈国，陈桓公叫子铁招待他们，请他俩在大庙里相见。子铁早把太庙摆没得齐整齐整的，还安排了好些武士预备伺候这两位贵宾。

临到这会儿，州吁和石厚才知道他们上了石催的当。陈桓公就想把他俩给当场杀了。石催说：“先别杀。石厚是石催的亲生儿子，咱俩不好意思杀他。还是通知卫国让他们自己瞧着办吧。”陈猴就吩咐把那两个人各关各的，一面打发使臣去通知石催。

石催自从告老回家，早就不干预朝廷里的事了。今天接见了陈国的使臣，才上朝堂去见大巨们。大伙儿知道了那两个乱巨已经抬抓住了，都说：“这是国家大事，请国老作主。”石催说：“他们犯的是死罪，咱俩只要派人上陈国去杀他们就是了。”有位大臣说：“乱臣贼子人人都可杀得。我去杀州吁吧。”大臣仍都说：“好！主犯办了死罪，从犯就减轻刑罚吧。”他们这么说为的是要讨石催的好。大伙儿替石厚央告了又央告。他们觉得上了年纪的父亲总有点疼儿子的心，就是不好意思当着大伙儿护着自己的亲骨肉，只要大伙儿真心实意地替石厚求情，他准会顺水推舟地同意他们的。

石催可发了脾气，瞪着眼睛说：“州吁的罪全是没出息的小子弄出来的。你们替他求情，这明摆着是光顾人情，不讲道理！你们当我是个什么人。……谁杀石厚去？……谁杀石厚去？”问了两声，没有人言语，朝堂上像死了似地没有一点声音。石催气得呼呼的，就像得了气喘病。大伙儿都拿眼睛看他的嘴，只见他老人家的嘴挺急地哆嗦着，哆嗦着，到底蹦出声音来了，说：“没有人去？好！那我老头儿自己去！”他的一个家臣说：“国老别生气。我去就得了。”这么着，两个人就依照卫国大臣们的意见去处治州吁和石厚。

他们到了陈国，谢过了陈桓公，就分头去干，一人杀一个。州吁见了来人，大声吆喝着：“你是我的臣下，怎么敢来杀我？”那个人说：“你不是先杀了国君吗？我不过是学你的样儿！”州吁什么也说不出来了。石厚见了来人，央告着说：“我是应当死的。求你让我见见我父亲再死，行不行？”那个家臣说：“行！我带着你的脑袋去见他吧！”

石催和卫国的大巨们治死了州吁和石厚，立公子晋为国君，就是卫宣公。卫宣公因为上回卫国约会了四国攻打郑国，怕郑伯来报仇。这回打发使臣去聘问，也算是向郑国赔不是的意思。

传统文化浅读漫谈（五）--孔子为什么派子贡出使楚国？

从《史记》中有一段孔子的事迹。这是孔子在陈国被围困了，学生们都埋怨他，孔子需要有人到楚国求救。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子因为在鲁国不能实现自己的政治理想，带领弟子离开鲁国，先后辗转游历了卫国、曹国、宋国、郑国、陈国等多个国家，后来，又到了蔡国。

孔子到蔡国的第三年，吴国攻伐陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。楚国人听说孔子居住在陈国和蔡国的边境之间，就派人邀请孔子到楚国去，孔子答应了楚国人的邀请。

陈国和蔡国的大臣听说孔子即将前往楚国，就一起商议说：“孔子是个贤德的人，他对诸侯的批评都能击中诸侯的弊病。目前孔子长久滞留在陈国和蔡国的边界之间，陈国和蔡国的各位大夫的作为都不中孔子的心意。楚国是一个强大的国家，现在来礼聘孔子。如果孔子被楚国重用，陈国和蔡国主持国事的大夫就很危险了。”于是，陈国和蔡国的大夫各派一些人前去围困孔子，把孔子围困在野外。孔子和弟子们无法脱身，粮食也断绝了。

由于没有粮食，孔子的弟子们都饿病了，大多数人都无法站立起来，可孔子还是不停地讲道诵诗弹琴唱歌。

弟子子路气愤地来见孔子，对孔子说：“君子也有穷困的时候吗?”孔子说：“君子在穷困时能固守节操，小人在穷困时什么事都干得出来。”

弟子子贡听了孔子的话，气得变了脸色。孔子对子贡说：“子贡啊，你认为我是博学而强记的人吗?”子贡说：“是的。难道不是吗?”孔子说：“不是啊，我是把握着事物相通的基本道理而加统摄贯通的。”

孔子独自思考了一下目前的情况，知道弟子们产生了愤懑的情绪，于是叫来子路，问子路说：“《诗》说‘不是犀牛也不是老虎，却徘徊巡行在旷野’。是我的主张错了吗?我为什么被困在这里呢?”子路说：“想必是我们的仁德不够吧?人家不相信我们啊。想必是我们不聪明吧?因此人家不放我们通行啊。”孔子说：“有这个道理吗!子路啊，如果有仁德的人就一定能使人相信，那么商朝的伯夷、叔齐怎么会饿死在首阳山上呢?如果聪明的人就一定能通行无阻，那么商朝的王子比干怎么会被剖心呢?”

子路离开孔子后，子贡去见孔子，孔子对子贡说：“子贡啊，《诗》说‘不是犀牛也不是老虎，却徘徊巡行在旷野’。是我的主张错了吗?我为什么被困在这里呢?”子贡说：“老师的学说主张是最大的了，所以天下没有地方能容得下老师。老师是不是能稍微降低自己的学术主张以迁就时世呢?”孔子说：“子贡，好的农夫虽然善于播种五谷，却未必能有好的收成；好的工匠虽然技艺精巧，却未必能尽合人意。君子虽然能修治他的道术，建立人伦社会的纲纪，统摄而加以治理，却未必能为世间所容。现在你不修治自己的道术而追求为世间所容。子贡啊，你的志向太不远大了!”

子贡离开孔子后，弟子颜回去见孔子。孔子说：“颜回啊，《诗》说‘不是犀牛也不是老虎，却徘徊巡行在旷野’。是我的主张错了吗?我为什么被困在这里呢?”颜回说：“老师的学术主张是最大的了，所以天下没有地方能容得下老师。虽然如此，老师仍然推行它，不为世间所容又有什么妨碍呢?不为世间所容才能显现出君子的本色!道术不加修治，是自己的耻辱。道术已经大大地修成而不为人所用，是国君们的耻辱。不为世间所容又有什么妨碍呢?不为世所容才能显现出君子的本色!”孔子欣然而笑说：“是这样的呀，颜家的好弟子!如果你有很多财富，我就宁愿作你的账房先生!”

随后，孔子派子贡到楚国去请求楚国救援他们。楚昭王派兵迎接孔子，为孔子解除了围困，将孔子接到了楚国。

陈禹安：孔子弟子三千，为何偏偏选中子贡？

孔子一连否决了四个弟子的请求，甚至连一贯被孔子捧到天上的颜回都被拒绝了。众弟子面面相觑，不知道孔子心中的理想人选到底是哪一位。

就在这个时候，子贡站了出来，问道：“我可以去吗？”

子贡，正是孔子此刻心目中最胜任的人选，但子贡并不是孔子最中意的弟子。

《史记·仲尼弟子列传》开篇第一句就是：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。”

孔子共有弟子三千，其中有七十二位是精英，而上述这十个人，人称“孔门十哲”，属于精英中的精英。

根据这个大排名，子贡只排在第八位。排在第一位的是颜渊（即颜回），他才是最得孔子欢心的头号人物。季路（即子路）排在第七位。颜回和子路都排在子贡之前。

有一次子贡曾经问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”（子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。）

瑚琏是古代祭祀时盛粮食用的器具，属于重要的礼器。听起来，孔子似乎对子贡褒美有加。但如果我们联系起孔子说过的另一句话，就会觉得孔子对子贡的这个评价其实是有所保留的。

孔子曾说 “君子不器”，意思是君子不能只有某一方面限定用途，而应该多才多艺。那么子贡只是其中一件具体的器具，显然孔子认为子贡还没有达到自己理想中的君子标准。

还有一次，子贡评论别人的短处被孔子知道了。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”（子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。）

孔子的这句话微妙地表达了他对子贡的不满。这也说明，子贡始终做不到让孔子完全满意。

很多人以为，虽然孔子对子贡不甚满意，但子贡的口才，足可胜任说服田恒的重任，所以，孔子才希望选择子贡。但是，在孔门弟子言语科的排名中，子贡也只是第二名。排在他前面的是口才更加出众的宰予。

那么， 孔子为什么不选择宰予呢？

首先，孔子对宰予的印象很不好！

比如，宰予白天睡觉。孔子生气地批评道：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子又说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”（宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。）

又如，有一次宰予问孔子：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“才一年的时间，你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰予说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰予出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母没有三年的爱吗？”（宰予问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰予出，子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？）

孔子很不认可宰予为人处世的态度，但这还不是孔子不选择宰予的真正原因。

在孔子看来，宰予虽然口才出众，但却只是徒逞口舌之利。就以这次“服丧三年”之辩为例，宰予的辩论技巧其实是“以子之矛，攻子之盾”。

孔子本人是“礼乐”的力倡者，所以宰予就用“君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废”来反驳同样是孔子所倡导的“为父母服丧三年”的论调。

宰予的狡猾之处就在于此，他是想用孔子言论中的自相矛盾来批评孔子。孔子心知肚明，但却很难应对，只好将话题转移到“宰予对父母缺乏爱”上来，给自己挽回面子。

就辩论而言，孔子是输给了宰予，但宰予同时也给孔子留下了不良印象。

而宰予精于在辩论的细枝末节上设置陷阱还不仅止于此。

有一次，宰予又来和孔子捣蛋，问孔子说：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德的人掉在井里面。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”（宰予一日问曰：仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？夫子答曰：何为其然也。君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。）

实际上，宰予又玩了一次“以子之矛，攻子之盾”。孔子再一次被他搞得狼狈不堪。但宰予的伶牙俐齿却让孔子更加觉得他只是注重于辩论的细枝末节，却不堪大用。你尽可以在言辞上胜过他人，最终却惹得他人恼怒不已，双方不欢而散，不但不能解决争端，反而让形势更加恶化。

如果孔子派宰予前去说服田恒，其最终的结果很可能是赢得了辩论，却输掉了大局。所以，孔子根本就没考虑排名在子贡之前的宰予。

子贡和宰予，以及颜回、子路等其他弟子最大的不同之处在于，子贡极具商业才能，是一个当时非常罕见的通过经商致富的人。

《史记·仲尼弟子列传》记载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金。” “废举”的意思就是“贱买贵卖”，整句话就是：子贡善于依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，成为巨富。

《史记·货殖列传》是关于商业记载的专门篇章，其中也着重提到了子贡，说子贡在孔仲尼那里学成后，回到卫国做官，闲居时在曹国、鲁国之间买卖货物，孔子的七十二位高徒，就属子贡最富有，而有个叫原宪的孔门高徒连糟糠都吃不饱，只好隐居在偏僻小巷。子贡车马相连，带着束帛重礼去聘问进献诸侯，所到之处，没有哪个国君不和他分庭抗礼的。孔子的名声能够传扬天下，实在是子贡在人前人后帮助的结果（子贡既学于仲尼，退而仕卫。发贮鬻财曹鲁之间，七十子之徒最为饶。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币，聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也）。

面对这次极为艰巨的说服任务，孔子内心的选择标准在他此前与子路的一次对话中曾经明确地表达过。

孔子连续拒绝了颜回、子路、子张和子石，一直在等的就是这个“临事而惧，好谋而成”的人。

那么，为什么孔子会认为极具商业才能的子贡就是那个他所欣赏的“临事而惧，好谋而成者”呢？

心理感悟： 徒逞口舌之利，往往是赢得了辩论，却输掉了大局。

（选自《孔子借助楚国力量解除陈国人和蔡国人的围困》、《吞吴》陈易安）

陈国是怎么灭亡的？

古代陈国始建都于株野，今河南柘城胡襄镇；后迁都于宛丘，今河南淮阳城关一带。

周武王灭商后，访求前代帝王的后裔，找到了虞朝舜帝的嫡裔妫满，把长女太姬嫁给他，并封之于陈之株野（今河南柘城），后迁都陈之宛丘（今河南淮阳），让他奉守虞舜的宗祀，是西周朝首任舜帝奉祀官。辖地大致为河南东部和安徽的亳州。

根据胙土命氏的规定，以国为氏，称陈氏。遂为陈侯，谥号胡公。陈胡公是胡氏与陈氏的得姓始祖，陈、胡、田、王、袁之祖宗姓氏是妫姓，王莽称帝后追尊为陈胡王。妫满生于商王纣九年十月十五日（公元前1067年10月15日），在位60年，薨于公元前986年正月十五日。

扩展资料：

陈国与其他诸侯的关系

吴王的故事

吴王的故事6篇

夫差继位得到父亲临终嘱托要打败越国报仇。因此他专心治理国家为让吴国实力变强。越王勾践听闻夫差要报仇，主动出击结果战败，夫差攻占了越国国都把勾践围困在山上，勾践只好投降求饶。

吴国大臣劝说夫差不要接受勾践投降，夫差没有听从，勾践来到吴国伺候夫差，三年后夫差赦免了勾践，放他回国。

夫差喜好打战，齐国君王去世，于是出兵攻打齐国。大臣此时仍警告夫差要防备勾践而不要把精力放在中原的齐国。夫差没听，连着几次出兵攻打齐鲁，想要争霸中原。

这样连续征战，吴国国力逐渐透支，士兵也疲惫下来。

勾践带着厚礼供奉夫差，夫差特别高兴，一点都没防备勾践。而此时只有伍子胥为吴国担忧，认为邻国之患没除将来必出大乱。夫差却非常生气，竟然逼伍子胥自我了断。

而同时勾践不仅给吴国送各种奇珍异宝还把越国顶级美女西施献给夫差，可是夫差并不知道西施是勾践安插的棋子，在夫差身边不停的魅惑夫差还给勾践提供情报。

伍子胥死后不久，夫差又带兵北上争夺霸主之位。这次，他带了全部精兵出去只留太子和少量兵力在国都。勾践乘着夫差不在，攻占了吴国国都，杀死了太子。夫差提出和解，勾践同意。过后，勾践又发动了战争，吴国战败，夫差最后选择自杀。

夫差死的时候想起伍子胥三番五次的劝告，后悔莫及，可惜醒悟得太迟了。夫差死后，吴国就灭亡了。

夫差的老婆

夫差的正妻如今已不知名姓，想必当年也一定是一个大家的优秀女子，要不怎么会入得了夫差这种心高气傲的男人的法眼？

别的不说，单说她能够容忍西施的存在，就绝对不是一般的女人能够做到的。多雍容的女人，一个女人能够做到高贵是很不容易的，保持着属于自己的尊严，不屑与别的女人争宠。西施受到的宠爱再深，又怎样？不为所动，也不为所嫉妒。

如果是一般的女人，面对着一个比自己年轻、比自己漂亮，还心术不正，成天对着自己的丈夫大吹耳边风，极有可能会威胁丈夫的江山的女人，是肯定不会留下她的。毕竟有这么多的理由在这里，何况后宫秘密的让一个女人死掉还不简单，虽然说西施臣服国是献上的战利品，可她是王后啊，处死一个妃子的权力还是有的吧。不用处死，后宫之中多少的下作手段啊，下个药，派个人，一切问题都解决了。可是王后没有，这是何等的一种气度。

夫差的老婆对夫差是尊重的，正是这种尊重，也造成了一定程度的纵容。在西施之前，没听说过夫差有什么花花绯闻，那是家中的贤内助的好。夫差的老婆肯定是有能力的，毋庸置疑。但也正是这一定程度的纵容，让她亲眼看着自己爱的男人从至尊的高位跌下，心里有多痛苦，恐怕也只有她自己知道了吧。

传说，吴国灭国后，王后把西施杀掉了。

吴王夫差和西施

夫差好色，拥有妃嫔美人无数。西施出生农家，在越国农村做一为浣纱女，与世无争。然而正是由于西施的美貌，牵引着她来到了国都宫殿，卷入了权力争斗的旋涡里。

从西施踏上吴国那一步开始，西施就注定了要让夫差为她神魂颠倒。一个天然美丽的姑娘被赋予国仇家恨，她的气质是与众不同，她的美丽也是带着毒性的。夫差得到西施后，深深迷恋上了西施，他男人的所有爱恋都被激发，把最好的恩宠都给了他心爱的女人。西施柔弱娇媚而又有智慧，身上还有一种神秘忧郁气息，一笑一嗔都在像毒药一样侵蚀着夫差。一个男人一旦迷恋一个女人，就会渐渐丧失了自己的判断力，何况是一个好色的男人，夫差只顾着与美女玩乐，渐渐精力就不放在朝政上，疏远了臣子，忽略了治理国家。

这样的吴国渐渐的变得虚弱，夫差终于被勾践打败，夫差最后自杀，而西施也完成任务回到了越国。

西施虽然用爱国之心去吴国为勾践做事，但是回国后却并没有得到勾践的认可，反而因害怕西施太过美丽害怕像夫差一样被迷惑，最终处死了西施。

吴王卫士

春秋时期，吴王想出兵攻打楚国。有的大臣劝阻说：“楚国正处于强盛时期，现在还不能去和它交战。望大王三思而行。”

吴王一心想称霸，此时哪里听得进劝谏之言，拔出寒光闪闪的宝剑厉声说：“我已经决心进攻楚国，谁再敢劝阻，我就把他碎尸万段！”吓得大臣们再不敢开口了。

王宫里有个年轻的卫士，认为这次出兵不是正义之战，肯定会失败的，但又不敢面对吴王讲。他想了好几天，终于想出了一个办法。这天，他一清早就走进王宫的后花园。手里拿着一把弹弓，转到东，转到西，连衣服被露水打湿了也毫不在乎。就这样，他在那里转了三天。

吴王见了，觉得很奇怪，就把卫士叫到跟前，问：“你为什么老在花园里走来走去，把衣服都弄湿了呢？”

卫士恭恭敬敬地说：“报告国王，我是在观察一件挺有趣的事呢——花园里有一棵树，树上有只蝉，它在树的高处喝着露水并且得意地鸣叫，却一点儿也不知道有只螳螂藏在它的后边，弯着身子，举着前爪，准备扑上去捉它呢；可是那只螳螂，也完全没有料到，在它的身后有一只黄雀，正悄悄地伸长脖子想去啄；那黄雀却根本不知道我正拿着弹弓，正对着它瞄准呢！”

吴王笑道：“确实很有趣。”

卫士继续说：“尊敬的国王，蝉、螳螂、黄雀只想到它们眼前的利益，却没考虑到隐藏在身后的危险啊！”

吴王沉默了一会，恍然大悟：原来卫士在用寓言来巧谏，想让他停止进攻楚国。他笑笑说：“你讲得很有道理。”于是取消了攻打楚国的计划。

鱼刺吴王的故事

春秋时期吴国的公子姬光有意杀掉吴王僚而继承王位，他得专诸相助。

专诸受吴国公子姬光之命，设计刺杀吴王僚。专诸为此作了精心准备。他多方搜集有关吴王的行踪、生活习惯、嗜好等各方面的情报资料，从这些资料中他获知吴王僚平素有爱吃烤鱼的习惯。为了实现刺杀吴王僚的计划，专诸特地去太湖向当地名师学习烤鱼的烹调工艺。几个月后，专诸学到了一手好技术。他所做的烤鱼，人人品尝后都说美味无穷。回家后，又经过充分酝酿和准备，专诸亲自制作了一条造型独特和味道鲜美的烤鱼，在鱼腹内藏进一把锋利的匕首，这把匕首的名称叫“鱼藏剑”。

专诸从地上站起，弯腰托盘走近吴王僚。便一手揪住僚的衣襟，另一手从鲤鱼腹中掏出一柄闪着寒光的样子古怪的短剑，疾速向前一捅，直没吴王僚小腹！

吴王僚的卫士反应回来，挥剑便砍，专诸顿时被砍成肉酱。但只听姬光喝道：“通杀！”转眼间，十几名王府侍卫从屏风后冲出，将僚的亲兵乱剑杀死！

姬光持剑上前，逼近吴王……吴王死。

吴王阖闾是春秋五霸之一，历史上对他的评价分歧很大，喜欢吴王阖闾的人，认为他是时势造就的英雄，不喜欢他的认为他就是一个篡位的阴谋家。吴王阖闾最后能够成为春秋霸主，成就他的千秋伟业，除了把握住了时代的机会以外，伍子胥的助力是他成功的关键。

始任贤使能，施恩行惠，以仁义闻于诸侯、光既篡位，是称阖闾。王僚见杀，贼由专诸。史书上短短的几个字，一两句话就把吴王阖闾的性格给草草勾画了出来。吴王阖闾又叫做阖庐，姓姬，名光，吴王诸樊之子，又被称为公子光。春秋末期吴国国君，以专诸刺王僚而闻名，春秋时期的政治家、军事家，为春秋五霸的霸主之一。

他有两件事最为人熟知，第一件事就是吴王阖闾兴兵伐楚，第二件事是刺客专诸刺杀吴王僚。我们在了解下第一个故事之前，首先了解下当时的背景情况，当时吴国的国君是吴王僚。吴王僚即位是没有问题的，之前诸樊去世的时候，本来由叔父来继承王位的，但是由于叔父不愿意当这个吴国的国王，皇位继承按理来说就由公子光继承的，但是不知道怎么的就变成了吴王僚。

公子光心里就不平衡了，虽然表面上对吴王僚唯唯诺诺，但在私下里还是会偷偷豢养门客，积蓄力量，准备随时取代吴王僚。作为吴王僚的得力助手，公子光为吴王僚南征北战，率军攻打楚国，第一次征战失败，惧怕获罪的公子光在最后的又将局势挽回。并在随后几年遇到了伍子胥，此时的公子光依旧奔赴在伐楚的战线上。吴王僚八年，公子光击败陈国和蔡国的军队。公子光的卖力，丝毫没有引起吴王僚的怀疑。

万事俱备只欠东风，伍子胥就是那阵东风，来得正是时候。伍子胥逃亡楚国，完全是迫于楚平王的压力。因为父亲的缘故，伍子胥不得不跑到吴国。因为在生死关头，担忧如何逃出楚国，而在一夜之间就白头。最后，逃亡吴国的时候又遇上了吴王阖闾，于是吴王阖闾展开了人生中的第二件，也是最重要的一件事。那就是历史上有名的专诸刺杀王僚。

伍子胥和吴王阖闾抱着各自的目的聚到了一起，有人说是志同道合也有人评价他们狼狈为奸，不管是哪一种，总之，吴王阖闾最后都实现了他最后的目的。伍子胥知道公子光的野心，念在吴王阖闾对自己的知遇之恩，伍子胥为吴王阖闾找来了一个刺客。这刺客叫做专诸，以勇而闻名，经过多年的训练，唯一的目的就是要置吴王僚于死地。

在吴王僚的庆功酒席上，公子光假称去换药，其实他在暗处早就在悄悄观察着帷幕外的一切。专诸小心翼翼地向吴王僚呈上自己精心烹制的鱼，就在吴王僚举起筷子将鱼肉放进嘴里的那一刻，专诸抓住机会，一下子将匕首刺向了吴王僚，吴王僚被专诸刺杀了，临死前都不知道这个叫做专诸的人为什么要杀他。专诸随后也被吴王僚的侍卫们剁成了一堆肉泥。

此时，公子光缓缓地放下帷幕，所有的事情暂时告一段落，因为这天下已易主，待将吴王僚的党羽减除干净，公元前514年，公子光正式登基成为吴国的新一任君主吴王阖闾。吴王阖闾公元前514年―公元前496年在位，公元前496年，吴王阖闾在与越国的槜李之战中，被越大夫灵姑浮挥斩落他的脚趾，重伤而死。

吴越国二世国王钱元的妃子吴汉月墓位于杭州市内的居民区中，是目前唯一一座没有回填的钱氏墓葬。

据浙江临安市文物馆馆长朱晓东介绍：这个墓是1958年村民取土作业时发现的。从资料的比对查考来看，这个墓葬跟史料是吻合的，它就是钱的第七子钱元的妃子吴汉月的墓。

在这座吴越国王妃的墓室中，今天所能看到的只有四周的石刻浮雕，这些雕刻线条流畅生动，虽然颜色早已褪尽，但仍具有很高的艺术价值。

其他钱氏墓葬的形制大小与此墓大体相同，墓室空间都不大，整个墓葬中最奇特的还是墓顶上的那些天文星象图。

解读星象图

在杭州市文物管理所的碑林中，我们终于见到了钱氏家族那些1000多年前的真实的天文星象图。

由于年代久远，原本完整的石板已经破裂，贴在表面的金箔也已脱落，但所刻的线条仍清晰可见。

根据史料和照片，学者们还原出五幅钱氏家族墓葬星象图，分别是钱父亲钱宽墓顶星象图、钱母亲水邱氏墓顶星象图、钱第七个儿子二世国王钱元墓星象图、马王后墓星象图和吴汉月墓星象图。此外，据学者们推测，位于临安城中太庙山的目前保存完好的吴越国国王钱的墓里必然还有星象图。

一个家族的所有成员墓室顶部都有天文星象图，在中国几千年丧葬史上是绝无仅有的。钱氏家族这些墓顶星象图，构成了历史上一道古老而奇异的景观。面对如此深奥的天文图谱，当我们一一细数这个家族一个个大名鼎鼎的后人时，不禁产生无尽的联想。中国古代的豪门望族很多，但往往是三五代之间的短暂兴盛。“君子之泽，五世而斩”，“富不过三代”等等古语，对这种现象早有归结。而钱氏一门从吴越国传世至今已经三十六七代，几乎每个朝代都有名人大家出现。这个千年不衰的奇迹，是否与这些独特的墓室星图有关呢？这些星图究竟暗含着怎样不为人知的奥妙和玄机呢？

据天文学家杜升云教授讲：在墓室里绘有星图这一古老传统，最早可以追溯到新石器时代。比如河南濮阳古墓，它用蚌壳拼一条龙，拼一只老虎，中间还有北斗七星，都是用骨头拼出来的，星图陪伴着死者。

原来，古代丧葬讲究事死如事生，人的死亡是到另一个世界生活的开始，因而埋葬时要把生前的一切带到地下。多年来，考古人员在古墓发掘中，相继发现过不少星图，但是，当专家们把那些与吴越国时代相近的星图相互比较时，却发现它们之间存在很大的区别。

杜升云说：其他的星图都是随意点上去的，跟真实星空不一样，只是表意性地告诉你，这个是星空，但到底是哪颗星我们说不清楚。与其说是星图，其实更像是具有表意性的装饰画，画个金乌玉兔，就代表太阳月亮，画个圈点就代表星辰，完全不能反映真实的星空。而吴越国王家族墓里的几幅天文星象图，虽然各不尽相同，但基本属于同一版本，是科学写实的二十八宿星象图。特别是钱元的墓室星图，上面有三个道，就是中规、内规和外规。内规表示永远不会掉到地平以下的星；中规表示天赤道；外规是永远不会升到地平以上的星，这个图比较完整。

二十八宿星图是中国古代传统智慧的结晶，古人在长期观星活动中，按照自己的想象把头顶上的天空看成是与人间一样的地方，分为三垣：紫微垣——天帝居住的皇宫；太微垣——大臣处理政事的场所；天市垣——百姓居住交易的地方。然后再把天球分成四块，每块里含七组星星，称为二十八宿。再配以四只守护神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，分布于东西南北四方。这样就构成了一个肉眼可见的二十八宿星空。

钱氏家族的墓顶星图，正是这样一些可以与真实星空一一对应的二十八宿星图，尤其是国王钱元及王后的墓室星图，已成为今天天文研究者了解那时天象的一份重要依据图。

钱氏家族传奇

能够拥有如此准确的`星象图，是否意味着吴越国时期的钱氏家族已具备很高的天文知识？这些星图能否为我们透露这方面的信息呢？

钱出生于浙江临安一个普通世家，一片位于临安市郊的菜地就是钱的故居地。据史书记载，钱出生时因为相貌丑陋，声音奇高，父亲钱宽认定这是个不祥之兆，便把他扔进住所旁的水井。幸亏一位邻居老婆婆把他救起，才保住了性命，后来，这口井就被称为“婆留井”。16岁那年，因家境贫寒，钱开始粜米贩盐，供奉父母。21岁时按照“二十而兵，六十而免”的唐朝旧制，钱到兵营投军。凭借一身武艺，当即被保举为偏将，开始了漫长的戎马生涯。时逢晚唐乱世，藩镇割据，灾荒迭起，钱以捍卫乡里为主旨，赏罚分明，亲历百战，最终统一两浙，成就了雄踞东南的霸业，建都杭州。

平定东南后，钱对内兴修水利，广种农桑，对外则开拓海运，扩大贸易，实行“保境安民”的国策。今天在杭州漫步苏堤，泛舟西湖的很多游人，或许并不知道这一切的存在与钱有着莫大的关联。

浙江省临安市钱研究会副会长陶福贤说：当时钱想重建王宫，一个术士说你在原址建，你这个国家只立百年。如果把西湖填了，你可以增加十倍，一百年增加十倍，就是一千年。钱王说：西湖是杭州百姓生活、灌溉的主要水源，无水即无民。我也没有听说过有千年不变的一姓王朝呀，我有百年就足够了。

可以想象，以钱当时在杭州的绝对大权，采纳术士的建议，把西湖填平很容易。如果不是他明智豁达的选择，今天的西湖早已不复存在，“惟留一湖水，与汝度荒年”、“留得西湖翠浪翻”等等，都是心存感激的后人用来赞颂钱的诗句。

钱享年81岁，执政40多年。在他及其子孙三代五王的精心治理下，吴越国富甲天下，成为五代时期维系时间最长、经济最繁华的一个国度，也为后来江浙一带被称为“上有天堂，下有苏杭”奠定了基础。

五代十国后期，天下动乱不堪，宋太祖赵匡胤用武力吞并了八个藩国，统一了中原。此时，富庶强盛的吴越国成了赵匡胤的一块心病，意欲挥师南下，消灭吴越。为了不让江南子民身陷战乱之苦，当时执政的吴越国王钱弘遵照祖训，委曲求全，主动取消王位，带领全家老少三千人，到京都开封俯首称臣，使宋王朝不动一刀一枪，和平统一了中国。这就是历史上被称为“纳土归宋”的著名事件，也正是鉴于这一特殊功劳，钱姓被排在了《百家姓》中仅次于皇帝之后，高居第二的显要位置。

纳土归宋的睿智选择，保全了钱氏一脉宗室的完整，到了北宋后期，随着宋王朝南迁，大部分钱王子嗣又都平安返回了江南。然而，纳土归宋更重要的意义在于，它保护了一方水土百姓，在列国纷争中赢得了难得的安宁。

星象图来历

在了解了吴越国及钱王的诸多往事后，我们对钱氏墓葬星象图的种种疑问终于找到了比较合理的解释。由于那时的吴越国是一个偏隅东南的小国，沿用的是中央政权的统一历法，没有设立自己独立的天文观测机构。

但没有设立天文机构，并不意味着钱王对天文这门帝王之学不重视。在古代，人们崇尚天人合一，对天上的日月星辰充满敬畏，君王们更是把自己的命运和天上的星星联系在一起。所谓天星下凡、紫微星闪耀、君权神授、王权天授等等。这也是已发现的、带有星图的墓葬大都属于君王世家的原因，这一点钱王也不例外，他们同样把墓室星图作为自己王族的标志。但不同的是，他们在敬畏日月星辰的同时，更严谨科学，也更按天理办事，并一代代沿袭相传。

一天，吴王非常高兴，乘船在长江游览，看到一座猴山便上岸了。很多猴子见了吴王，都非常害怕地躲开，跑到荆棘丛中去了。只有一只猴子，从容地在树上跳来跳去，在吴王一行人面前展示它的灵巧。吴王拿起弓箭来射它，它可以敏捷地接住射过来的箭。吴王非常生气，命令随从们一齐射，结果那只猴子被射死了。

吴王对他的友人颜不疑说：“这只猴子呀，自以为它的身手灵巧，行动敏捷，来对我表示看不起，走上死路，是自找的。你一定要记住，不要对人表现出骄傲的神色。”颜不疑与吴王旅行回来之后，马上去请教贤人董梧，来改变他的神情气质，远离声色，拒绝荣显，三年以后，获得了京城中人们的普遍称赞。

自恃孤傲会招来杀身之祸，逞能的结局是自寻死路。聪明、智慧、有涵养的人不管到什么时候都会很谦卑。

从前，扬州这个古城属于吴国的地盘，非常荒凉，处处杂草丛生，蚊虫成群。而现在，这里却是一个花红柳绿、稻谷丰产的宝地，这是为什么呢？原来这里流传着一段很有趣的故事。

那还是在远古时候，中国被分成几十个大大小小的国家，它们之间连年不断地打仗，老百姓被搞得家破人亡，妻离子散，不得安生。如果一遇到灾荒，就更苦啦！吴国也和别的国家一样，经常派军队去攻打周围的邻国。

有一年秋天，吴国遭了水灾，眼看到手的秋谷全部给水淹没了，连谷种都没有收到。

老百姓整天饿着肚子，吴王夫差看到这个情景，心里很是着急，他和大臣们商量，决定亲自领兵攻打北方的齐国，抢些粮食回来度荒年。 一天傍晚，他领着人马走到一个山沟，迷失了方向。他立刻派几个士兵到附近去找个向导来带路。自己则坐在马上等着。不大一会儿功夫，士兵们回来报告说：周围连个人影都没见到。眼看太阳落下山，夫差干脆下令叫人马扎下营盘，等第二天再去找人。

他正准备下马休息，突然看见远处有一个人从草地上飘飘悠悠地向他走来。他感到很奇怪，就手提宝剑向前迎去。走近一看，原来是个年轻的姑娘，那姑娘好看极了，黑黑的头发披到了双肩，圆圆的脸像红红的苹果，两只眼睛一闪一闪的像天上的星星。不等夫差开口，那姑娘就在他的马前施了一个礼问道："大王，你到哪儿去？"夫差望了望她，答道："孤王要到齐国去筹粮！"姑娘又问："那么，你怎么不走呢？" 夫差就把迷路的事告诉了她，并请她带路。姑娘听夫差说完，满口答应下来。她朝夫差笑了笑说："不过，我在没有给你带路以前，请大王告诉我几件事情。"

夫差听她答应带路非常开心，就说："好，你说吧。"

姑娘把手指了指天空问道："大王，你说天上有没有太阳？"

夫差原以为她要问什么难题，一听问的是这个，便哈哈大笑说："有啊！"

姑娘又问："大王，你说地上长不长稻谷？"

夫差说："长啊！"

姑娘接着问："那么你为什么要到齐国去抢粮呢？"

夫差被姑娘问得怔住了，只好把遭遇水灾筹粮度荒年的事，原原本本告诉了她。姑娘听了夫差的话，跪下叩了一个头说："大王，我们都是黄帝的儿女，分散居住在四面八方，天下的百姓全是一家人，一家人怎么能互相仇杀呢？"夫差想不到这个年轻姑娘竟敢当面责问他，刚想发作，举剑把她砍了，但转念一想，还得用她带路，只好忍了忍气，大声吼道："不去打仗，叫我拿什么给百姓吃呀？"

姑娘不慌不忙地说："大王，只要你使百姓安康，我就会帮你忙的！"

夫差听了半信半疑。心想，口气不小，小小年纪能帮我什么忙？姑娘见夫差怀疑的样子，便转身举手朝地上一划，说也奇怪，大地裂开了一个长长的大口子，一片金光闪闪。夫差连忙跳下马来一看，口子里装的全是饱满的稻谷，足足可供吴国吃好几年。他惊奇极了，忙问姑娘是什么人？这些稻谷又是从哪儿来的？姑娘微微一笑："大王，我是你脚下的臣民，这稻谷是我每年在收割以后从田野里拾来堆藏到这里的，现在就送给你吧！"

姑娘说完就变成一只蛤模，一蹦一跳地走了。夫差恍然大悟，感动极了，朝着蛤蟆爬去的方向鞠了一躬，打消了去攻打齐国的念头，命令士兵把稻谷搬出来，除留下一些做种外，全部分给老百姓度荒。

吴王和士兵们原地住下来，开垦荒地，播种农田。没过几年，吴国就繁荣富强起来了。

孔子厄于陈蔡文言文翻译

1. 孔子厄于陈蔡的翻译

有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。

弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦，有的弟子，心中因此而忧虑。但此时，孔夫子依然每天不断地学习，弦歌不绝，没有一丝毫的埋怨与担忧。

子贡见同学们如此饥饿困顿，便用自己身上的财物，突破重围，到外面换了少许的米回来，希望给大家解解饥。

人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。

子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子的房间。

夫子听后，并没有很惊讶，说道：「我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。」

于是，夫子便召了颜回来，对他说：「我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。」

颜回听了，马上恭敬地对夫子说：「夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。」

孔子问：「为什么呢？」

孔子听后说：「原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。」

颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：「我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。」几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

原文如下 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。

颜回、仲回炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：「仁人廉士，穷改节乎？」孔子曰：「改节，即何称于仁廉哉？」子贡曰：「若回也，其不改节乎？」子曰：「然。」子贡以所饭告孔子，子曰：「吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。

」召颜回曰：「畴昔，予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。」对曰：「向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。

」孔子曰：「然乎？吾亦食之。」颜回出，孔子顾谓二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。

」二三子由此乃服之。 翻译： 有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。

弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦，有的弟子，心中因此而忧虑。但此时，孔夫子依然每天不断地学习，弦歌不绝，没有一丝毫的埋怨与担忧。

子贡见同学们如此饥饿困顿，便用自己身上的财物，突破重围，到外面换了少许的米回来，希望给大家解解饥。 人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。

子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子的房间。

夫子听后，并没有很惊讶，说道：「我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。」 于是，夫子便召了颜回来，对他说：「我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。

它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。

吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！」 孔子听后说：「原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。」 颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：「我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。

」几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

原文：

孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨（cuàn）之，几熟。孔子望见颜回攫其甑（zèng）中而食之。少间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱（tái）入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”

故知非难也，孔子之所以知人难也。出处：吕氏春秋。

翻译：

所以要了解一件事情不是很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪" ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。

孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。

颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。

一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。”

学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。”大致的意思就是这样。

孔子遭厄

【原文】

孔子遭厄于陈、蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应。曲终而曰：“由来！吾言汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎？”子路悦，援戚而舞，三终而出。明日，免于厄，子贡执辔，曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！”孔子曰：“善恶何也，夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在？”（《孔子家语》卷五“困誓”第二十二）

【译文】

【注释】弦歌：指礼乐教化。古代传授《诗》学，圴配以弦乐歌咏，故称“弦歌”。后因指礼乐教化、学习诵读为“弦歌”。《论语·阳货》：“子之武城 ，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀。’子游对曰：‘昔者偃也闻。’诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戏之耳。’”《史记·儒林列传》：“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？”唐刘禹锡《国学新修五经壁记》：“俾我学徒，弦歌以时。”明李东阳《九桥书屋为京学陈教授作》诗：“犹有弦歌遗业在，误疑家塾是黉宫。”清刘大櫆《问政书院记》：“弦歌以和其心，诵读以探其义。”《韩诗外传》卷一：“原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。”《孔子家语·在厄》：“孔子不得行。绝粮七日，外无所通，蔾羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。”宋张孝祥《六州歌头》词：“洙泗上，弦歌地，亦羶腥。”元李冶《敬斋古今黈》卷一：“古《诗》三百五篇，皆可声之琴瑟。口咏其辞，而以琴瑟和之，所谓弦歌也。古人读《诗》者皆然。”清陈梦雷《寄答李厚庵百韵》：“比屋闻弦歌，童叟朴以庄。”