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1.成化重器、现存唯一老虎唐卡，逾800件雅逸好物亮相中古陶秋拍
科学：是建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序知识系统，是已系统化和公式化了的知识。观察事物的变化过程通过增减的过程中得到的现象（以后简称为果），通过对已知的果叠加而达到另一个已知。未知变已知是对物质干扰的持续观察，发现不同的现象所累积的经验称之为科学，所得的经验也是果。
信仰：以宗教形式或传统膜拜的形象出现的现象级精神层面规范自身，信仰不建立在物质的基础上。给人精神层面的追求，给予信仰者对未知的未来所能到达依托，如西方极乐世界、仙界、天庭、天堂······与对立面的地狱，通过膜拜、敬畏、供养为大众演说。
精神层面的信、持、戒、行、修等手段获得经验为即得果，精神层面的事物不可见、不可闻、亦不可触，对于果来说亦不见、不闻、不触、不予大众证明，证悟者亦不易说。与科学相比显得信仰就是迷途上的孩子。
物质与精神来论本质，物质的有无都是因为精神的存在而存在，如果没有精神的观察它就是空的、没有的。就像空气，我们的精神不去关注它的时候我们也没有空气的概念。因而得到理论科学只是精神里的一个念头，科学改变的是依附于精神而存在事物，但是人们只会用精神观察外在事物。从而心变得狭隘、自私、贪婪等，得到的是烦恼、痛苦、好争斗、感觉处处是障碍等。
有人对事物的观察引起对精神的观察反思，进而寻找精神的本质。在此过程中所得到了经验，就像对物质的观察一样得到了一些回报也就是果。证悟了此果的人把经验告诉了众人，从这个道理中同样的得到了经验的人把发现此现象的人称为圣人，但还有大部分的人不信没有去发现此果和在此过程并没有从中得到果的人。验证了此经验并得果的人（以后称呼为贤人）发慈悲心引各种没有得到经验的人来获得果而立学说从而出现了教，因获果人的经验不同而立学说不同从而出现了派系，经时间的演化世间出现了各种宗教。人们对精神世界的追求从而信仰。
迷信对于过去和现在的人们来说大部分在迷中而不自知，为什么呢？这还是精神层面出现了问题！有人对外在的事物上追求用心过度，精神的能量不能保持对事物本质的觉知。从而产生轻者为迷，不知道自己在做什么，只是在认知上固步自封了。重一点的为认知错乱，出现各种鬼力乱神现象。严重者就是精神病了，不能自理。
还有人从对精神观察产生了些经验，但是心不内敛继续向外发力攀援，对物质世界的追求无穷尽，但自身的德性换不来他要的物质。但他看到了信仰的力量带来的凝聚力，从而也立学说，传教法立宗门来吸引迷途上的人来为自己服务。这种人把本来清净的精神能量转化成了负能量，传出去的也都是负能量。这种人都对精神的本质没观察到怎么能把经验传给其他人呢，如此教法的人最可悲。本来想找答案呢但是别人给了你一个错误的答案，迷路中何时又能知返呢，这种学说就是邪说、这种教就叫邪教。
在历史中还有一种叫异教，异教不等同于邪教。不入教法中（各个教派的思想）就不会产生异教说，如果你对某某教派产生了异教的概念，恭喜你，你已经产生了对大道的经验（持续对精神观察的经验简化为大道这样方便说）。和你所获得的经验向左的教法被说为异教，但这是你在你的经验中还没得到果（智慧果），记住任何的教法只是给了你示例，让你沿着示例去得到自己的经验并到达本质。以正确的知见来指导获得经验并得到果，相信聪明如你也知道怎么做了。
不知你对科学的尽头是神学（玄学）这句话去怎样认知，科学是精神对外事物的观察、发现、攀援，而神学是对从内而外的观察、发现，目的是发现本质也可以叫本性。这里说到的神学不是某某大神、大仙。宗教所立的像，是为了让我们通过外在能反观自己，我们观照宗教的报身像时心有所依照见自性。精神对外对内都能观察，而科学只是对外观察的一种，少了精神科学也不会单独存在，但是我们对内而外的观察发现的时候会积累很多经验，再对我们所认知的科学发现本质轻而易举。
借用一下佛教的三皈依:
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。
2.共商共建共享，协力谱写新篇章
如今在抖音，头条短视频系列，也经常出现那些身穿比丘服的年轻美貌女子，画着淡妆在镜头前搔首弄姿，作出姿态引人注目。也经常能看到网上，看到某些高校寺庙的招聘启事，要求本科甚至硕士文凭，每月按时领取工资，按时上下班，或者每逢寒暑假，某某寺庙招聘兼职和尚几人，包吃住，月薪千元左右，无需信佛，完成每日任务即可的一系列广告。
其实 这些都是商家为了利益，收买了寺庙，以假僧人这种方式来吸引大众眼球，赚取钱财。因此经常会看见有网友吐槽：某寺庙僧人售卖香火态度懒散、粗俗，强买强卖；某寺庙僧人对香客敬献给佛祖的香，花灯等物刚插上就给清扫了，毫无礼数。，某寺庙僧人发生争执殴打事件，对佛祖没有一丝尊重等等。
如果知道有职业僧人这个事情也就见怪不怪了。那么这些僧人又是怎么样形成的？
职业僧人渊源以及现状
人们日渐丰富物质文明，让普通大众有了更多见识外面的机会，利欲熏陶下尤其商业旅游景点在某个权利的执行下，打着保护文物的幌子敛财，或借助旅游的商机进行牟利，把寺庙沦为赚钱的地方，譬如蓟县的独乐寺和白塔寺，里面根本没有一个和尚 招收当地的服务人员在进行讲解和维护，进去就是参观景点。
游客们有不懂的问题，请教他们，也说不出个所以然来，只会贩卖玉佛，首饰，挂件，有的稍微有点名气的佛寺，山路两旁排满了贩卖佛珠挂饰的小贩，有的干脆招揽一些披着袈裟的假和尚在那里招摇撞骗打卦卖香，
有的职业僧人强制烧高香，暴利搞佛事、甚至天价开光的丑闻，还有不少职业僧人乱搞男女关系，在寺内道貌岸然，一旦走出寺庙就公开淫乱无法无天！简直连普通人都不如！这导致了很多人对出家人侧目而视！让佛教贻羞世人！正是这些人让人们对佛教界产生误解！增加隔阂！
让很多人认为 出家人不再追求了悟佛法，去带领白衣成佛修善，把出家当成一种谋生的手段了，只要学历高，将来就可以混个和尚作为作为。
这些错误观念引导大众，会让大众不再亲近佛法，也就难以让普通大众有认识佛法修行佛法的机会了，在加上品德教育的缺失，利益为上的思维愈加严重。更加不信因果难以教化。久而久之。修行的寺庙越来越少，寺庙成了白衣住所，不论佛法，只有文物参观。
河南假和尚到江西行骗被误当作人贩子遭围殴
这也是现代佛教的悲剧。末法时代寺庙里难有教导带领大众的出家人，
什么是僧人
“僧”是梵语“僧伽”的简称，意译为“和合众”， 即指受持佛陀教义，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行“六和敬”，“和合共住”的僧团。 它的字义就是“大众”。受足戒后称之为比丘 比丘尼，也就是出家的男子和出家的女子。
《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。
根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。受具足戒后的比丘，要遵照戒律过清静俭约的生活，这些戒律包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不涂香装饰、不自歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银财宝、不做买卖、不算命看相、不诈示神奇、不掠夺和威吓他人等等。
僧人不能代神降福免罪，只为求得解脱而出家修行。僧人的精力主要用于学修和传法，
《杂阿含经》卷四云︰‘所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法。于功德过恶俱离，修正行，其心无所畏，是则名比丘。’而所修戒律，依各部派所传而有数目上的不同，
三皈中自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众
在印度，比丘或沙门的生活型态是︰须遵守一定的戒律，护持三衣一钵，乞食自活，住于阿兰若处，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修道，以期证得涅盘。
所以僧人 不仅要认真地履行着戒条，潜心学修，虔诚奉佛传播佛法，而且还要有保护和维修寺庙的责任。
现代僧人的生活
吃食是由居士供给。为了有利于修定，也为了减少居士的负担，僧人实行过午不食， 但只有一些老僧还遵守着这种习惯。在寺院中，僧人吃饭称为用斋，吃饭的地方称为斋堂。
僧人要诵早课、晚课和诵戒。
早课于太阳出山前。全寺僧人集中诵经。课诵经文，不同宗派有不同选择，各所寺庙又各有专修。如大佛顶首楞严神咒，大悲咒，十小咒，般若波罗蜜多心经等等。
晚课于太阳落山前后，经文，如阿弥陀经、往生咒、礼佛忏悔文等等
僧人礼节是双手合十，向对方表示敬意。僧人与僧人之间，不以年龄分大小，而以戒龄论长幼。俗人同僧人见面和交谈，往往随着俗人社会职业和文化素养的不同而有所差异。
佛经把僧人列为三宝之一，根据三个层次，分别是义僧、圣僧和福田僧，就是需求灭谛的圣者。
义僧：即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良祐福田。
贤圣僧：为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。
福田僧：指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐，所以是众生种福田的处所
如果没有僧宝大地都会沦陷《宝性论》中说：如所尽所各别证，智慧见者清净故， 具慧不退之僧众， 定具无上之功德。 但是 假僧人不少心中对佛祖并没有敬意而言，而那些全职应聘而来的高学历是僧人呢？这些全职僧人只是把寺庙看成一个另类的公司而已，不同学历不同资质都有着自己的职位，互相也只是上下级关系。应聘成功之后只需出家剃度即可拿到一个金饭碗，对现在招聘僧人而言，只是换个地方，换个身份，享受高额的薪酬，足以。
对于职业僧人来说是人类的自己的悲哀
3.提示这款茶轻易不要喝
预先在楼上或别处安置太子像（即一手指天一手指地之诞生像）一尊以便迎请至大殿举行浴佛仪式，并在大殿置盆一只以便太子像请下后安置。
（一）闻板上殿
四众搭衣持具，依照位次分班对面立。听引磬鼓声转身向上，顶礼三拜，一问讯。毕。仍转身对面立。
（二）排班出迎
引礼二人引磬，执事六人，托香花盘二人。主法居后，侍者一人，闻磬声出班，向上问讯，大众同念“南无本师释迦牟尼佛”引礼前导。二人并行，至诚鱼贯缓步上楼（或至太子像安置处）。
（三）恭迎佛像
到已，按序分班立，大众同唱赞。主法上香、展具，顶礼三拜。
稽首皈依大觉尊，无上能仁。
观见众生受苦辛，下兜率天宫，
皇宫降迹，雪岭修因，
鹊巢顶，三层垒，六年苦行。
若人皈依大觉尊，不堕沉沦。
若人皈依大觉尊，不堕沉沦。
接念“南无本师释迦牟尼佛”请像缓步下楼至大殿。
（四）安座沐浴
依次上殿，钟鼓齐鸣。主法请像安座金盆。毕。问讯，退下。钟鼓止声，念佛声亦停止。主法上香，展具顶礼三拜或九拜已。呼（我佛如来有沐浴真言）维那师接云（谨当宣讲）大众同唱沐浴真言，如不会者可静听。
沐浴真言：
唵 底沙底沙 僧伽 娑诃（三遍）
沐浴偈：
我今灌沐诸如来，净智庄严功德海。
五浊众生离尘垢，同证如来净法身。
唱赞：
菩萨下云中，降生净梵王宫。
摩耶右胁婉金童，天乐奏长空。
目顾四方周七步，指天指地尊雄。
九龙吐水沐慈容，万法得正宗。
九龙吐水沐慈容，万法得正宗。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
（五）致敬颂词
主法闻磬声，顶礼三拜，恭说颂词。大众仍对面肃立静听。
颂词：
金钟才叩，绕龙象一班齐。
梵音演处，祝如来之圣寿。
哇地一声，尘刹国中垂妙相；
周行七步，人间天上独称尊，
偏设六度慈航，拔济众生苦恼。
仰叩洪慈俯垂证明
佛堂之上，弟子众等
于二〇二〇年农历四月初八恭逢世尊降诞良寿！
云集居士众，登临宝殿，讽演秘章，称扬嘉号。
所集功勋，端为庆祝南无娑婆教主，
释迦如来（三称）
本师释迦如来金莲座下。
伏愿扇慈风于末世，揭慧日于中天，
百亿山河，全彰法王妙相；
大千刹海，灌沐我佛金身。
指示本有菩提，圆成众生种智，
仰劳大众称念金刚无量寿。
（六）祝圣绕佛
主法再顶礼三拜，大众同唱佛宝赞，接唱赞佛偈。
佛宝赞：
佛宝赞无穷，功成无量劫中。
巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。
眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。
龙华三会愿相逢，演说法真宗。
赞佛偈：
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无娑婆教主本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
（出位绕佛）
（七）回向皈依
绕佛毕，各归本位，先念回向文四句，次唱三皈依。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
自皈依佛 当愿众生
体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生
深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生
统理大众 一切无碍
和南圣众
（八）圆满礼佛
浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
转身向上，顶礼三拜，一问讯。毕。
