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1.莆田城厢家园记忆·华亭篇丨石门山与林兆恩墓
盘屿，《八闽通志》记载：“盘屿，脉接吴山，通瓜屿。四面旋绕如盘，故名。”；《侯官县乡土志》记载为：“蟠屿，林姓约九百余户，乡内有一屿，活水蟠蜒，故名”。
据此可以看出最初这里最初是小高地，后来移民迁入居住开发，整个地区呈盘状，被四周低湿水地环绕。
盘屿坊下村旧民宅，一米高台阶是低地村庄防止汛期水淹的建筑特点。
据说古时盘屿建有十条石桥通联外界，现在仅余一座距今一千多年的盘屿桥，为区级文物保护单位。
盘屿桥坐落在盘屿红星农场大头村，又叫桥头亭，当地人也称大头桥。
（一）从山道、铁头、坊下、洋中，到大头村。
盘屿桥一带，目前还未拆迁，是福州剩余规模较大的“城中村”。
前不久，我去寻访盘屿桥。
齐安路“山道公交站”北侧路口进去，往高盖山方向前行不到200米，三岔口处是劝善庵。
劝善庵门牌是红星农场山道8-18号。
路口右转前行，小马路穿过两棵巨榕。
小路两边都是城乡结合部常见的3-5层自盖民居。
路上人不少，热闹。
行走其中，还可见一些福州传统民居。
左侧是福州传统的木构建筑——“柴栏厝”。
此屋可以清楚看见木架梁主构件，临街还有典型的一米宽吊脚楼，很难得了。
前行有福州市历史建筑“民国大厝”，门牌是铁头29号。
大宅两扇木门分别遗留“大海航行靠舵手、万物生长靠太阳”字迹。
我想入内看看，门前菜摊小贩说他租住里面，院内的房东老太婆拒绝外人入内。
咱只好作罢。
不远处，铁头32号也是福州市历史建筑“清代大宅”。
院门敞开，不见人影，喊了几声，没人回应。
门口拍张相片，转身离开。
这些高墙大宅间是窄窄的小弄子。
村子里卫生尚可，百姓生活祥和。
老旧棚户房，出租户不少。
劝善庵往东200米有个三岔口，路北面是“红星农场文化宫”。
文化宫对面是红星农场办公楼。
盘屿红星农场下辖13个自然村。
分别是：潘宅村、坊下村、仁山村、铁头村、下厝村、大头村、桥尾村、 洋中村、山边村、首头村、石狮村，山道村、大厝村。
文化宫路口右转东南行的小路是通往大头村的。
前行100米有个“林氏支祠”。
林氏是盘屿第一大族，据记载始祖为唐末随王审知入闽的河南固始人林延皓。
王审知封闽王时，林延皓为拱宸控鹤都使。
林延皓墓在盘屿王厝山燕窝，墓碑书“唐拱宸控鹤都使仁寿林公墓”，为区级文物保护单位。
林氏支祠往前50米是个旧市场。
市场东边小路不远处有个“福州市盘屿基督教会”。
咋一看，不解为何“周日勿停车”，细想原来是“礼拜天”。
再往前，是“老人幸福院”。
市场直行200多米，就是盘屿大头村“盘屿桥”。
盘屿寻访示意地图。
（二）古迹及非物质文化遗产。
1，盘屿桥。
盘屿桥，俗名“桥头亭”，因为坐落在盘屿大头村又叫“大头桥”。
该桥有明确纪年，具有史料价值。
1992年12月被确定为区级文物保护单位。
盘屿桥，用三块巨石作桥梁。
桥梁上镌刻：“时政和七年岁次丁酉仲夏日□□张遂造”；“叶卅六娘为四恩三有舍桥一□□延福□”。
“政和”是北宋宋徽宗赵佶的年号，政和七年是公元1117年，距今一千多年了。
盘屿桥北端是连体的“石将军”庙。
不过，咱没找到此庙与尊神的相关介绍。
盘屿桥东50米，是大头村的林氏祠堂“公婆厅”。
当日，祠堂大门紧闭，无法入内。
林氏也是大头村的第一大姓，但不知道大头林氏祠堂为何称“公婆厅”。
改日进去看看，或许能找到答案。
2，福建省林如高纪念馆。
2011年3月“林氏（如高）骨伤疗法”列入国家非物质文化遗产名录。
林如高纪念馆，位于红星农场大头4-1号。
门柱对联：
如华佗再世德医黎民；
高正骨重生福济梓里。
少个横批，不然三个首字“林如高”。
林如高，盘屿大头村人，出身正骨世家，历经清朝、民国、新中国时期，他精通中医正骨医理，行医长达80多年。
林如高传承祖传正骨秘验方，创造性发展出一套完整、独特的“林如高正骨手法”及相关中草药疗伤医术，是我国著名的骨伤医学专家。
林如高纪念馆院子较大，这是后门处，挂“林如高故居”匾。
据说林如高子孙后代有20多人从事医疗工作，其子林子顺被评为“林氏骨伤疗法”第一传承人。
林如高故居附近，其后代设立的中医骨伤科医院、诊所。
3，劝善庵。
劝善庵是红星农场一带的地标，坐落于红星农场山道8-18号，从齐安路进入即可到达。
劝善庵右侧有块拼接的残碑，字迹斑驳，难以辨别。
咱瞧碑首六个大字依稀似“劝善庵五灵公”。
残碑下面碑文实在分辨不出，不知是何来历。
劝善庵列入《福州市道教活动场所》名单，应该是个正式的道教庙宇。
备注介绍为：福州盘屿劝善庵的五灵公，据说是一位进京赶考的学子，在途经福州时救助了一场人为投毒的事故，后人为其立庙祭祀、感恩戴德。
劝善庵逢农历重要节日，不时会请戏班演出福州闽剧。
我在劝善庵看见上演传统闽剧《甘国宝》折子戏。
此出闽剧嘲讽“嫌贫爱富”的世俗，倒也契合劝善庵的名称。
闽剧是我国唯一用福州方言表演的地方剧种。
随着福州方言的急剧萎缩，闽剧传承面临很大问题。
台下观众均是白发苍苍的老人。
如果方言消失了，承载其上的闽剧如何生存？
正所谓，“皮之不存，毛将焉附”。
十分佩服这些民间闽剧演员。
为了生存，酷暑流火，穿着厚重戏服，在台上挥汗如雨，卖力演出坚持着。
（三）即将消失的最后一片“城中村”。
福州市郊村庄几乎拆迁殆尽，行走红星农场山道、铁头、大头等自然村，熟悉的感觉重现了。
逼仄狭长的小村道里，蔬菜、食品摊位鳞次栉比，不少小摊贩卖力地吆喝生意。
郊区年轻一辈大多去城里买房居住，留守村庄的都是老人。
村中空余的房屋以低廉价格吸引不少外地人在此居住生活。
熙熙攘攘的人流，造就村庄的兴旺。
这是最后的村庄生态，也许不要多久，随着房地产开发将永久地消失了。
这也是我举起相机拍下乡村生活的原因。
城中村区别于城区生活就在于它的多样性。
一斤8元，10元，12元的散装酒，在这里有销路。
现在已进入全民电子支付的时代，唯独城中村这里还能看见现金支付。
24小时无人值守的“枕边蜜语”，使它与潜在的顾客零距离接触。
还有随处可见的各种“小”广告，内容之丰富让人大开眼界，也能从中解读出城中村的密语。
其实，这些生活在城中村里的普普通通老百姓，是社会结构中最基础的要素，也是制定各项政策不可忽视又最容易被忽略的人群。
谨此，留下即将消失的城中村影像，为了将来有个记忆。
挥挥手，跟盘屿大头村盘屿桥作个再见。
往期福州乡村游：
1，
走访福州洪塘老街，逛逛老福州三大本土名人故里。
2，
从星安桥到三通桥，记忆中老台江河沿人家百姓生活的旧影像。
3，
闽侯兰圃乡村游神活动
4，
福州现存最长的一座古桥，上街榕桥村溪源江十四门桥
5，
福州螺洲镇，寻访共和国密使一号吴石将军故里
2.(转录)(宋)石塘林氏
在历史上，圣人的墓是被称为“林”的，为人们所熟知的，就是“三孔”之一的孔林了。
孔林，本称至圣林，位于山东曲阜城北，是孔子及其家族的墓地。1994年12月被列入《世界遗产名录》。孔林占地3000多亩，坟冢10万余座。是世界上延时最久的家族墓地，墓葬数量之多，规模之大，保存之完好，在世界上绝无仅有。
至圣林
孔子墓
文圣是孔子，武圣是关公。关羽的墓也被称为”林“。关林位于河南省洛阳市洛龙区关林镇，为埋葬关羽首级之地，前为祠庙，后为墓冢。千百座关庙中独称“林”，是中国唯一的冢、庙、林三祀合一的古代经典建筑。好多人知道关公“身卧当阳，头枕洛阳”，身躯埋在湖北当阳县。
关林
孟子是亚圣，所以孟子的墓称为孟林，又称亚圣林，位于邹城东北13公里的四基山西麓。历史上，有很长一段时间不知道孟子埋葬在什么地方。直到北宋时期，孔子的后代孔道辅才寻访到孟子的墓地。
孟林
袁林，又称袁世凯墓、袁公林，是袁世凯及其夫人于氏的中西合璧风格的大型墓葬，位于河南安阳。袁世凯冒天下之大不韪称“帝”，名不正而言不顺，最后四面楚歌，不到六十岁就一命呜呼。袁世凯的大儿子袁克定最初想效仿历代帝王，称之为“袁陵”。但当时当政的徐世昌却说：“项城生前称帝未成，未曾身居大宝，且已取消洪宪年号，如果采取袁陵之名，实为不妥。林与陵谐音，《说文解字》上所载陵与林二字又可以互相借用，避陵之名，仍陵之实，这多好啊！”于是袁克定便弃“袁陵”而称之为“袁林“。毛主席曾到袁林视察，并做出指示要把袁林保护起来，作为反面教材，教育后人，所以袁林保护得还是很好的。
袁林
元帅林位于辽宁省东部抚顺市，是张学良为其父张作霖修建的陵墓。1928年6月4日，张作霖被迫由北平退回奉天，在皇姑屯被日本人炸死，灵柩停放在沈阳东关珠林寺内暂厝，待抚顺元帅林修成后再行安葬。“九·一八”事变，日寇侵入沈阳，元帅林被迫停工，张作霖安葬元帅林一事搁浅。张作霖最后葬在了辽宁凌海的石山镇。所以，元帅林至今是一座空墓。如今这座空墓是国家森林公园，从另一个意义上说，回归了“林”的本来意义。
元帅林
元帅林
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3.潮州唯一文状元林大钦墓
今年五百岁的林兆恩，在他55岁的时候，就在现在的华亭镇后角村石门山，选了一块风水宝地，建造自己的墓厝。
石门山的这个墓位，当时属于文赋里。据载，林兆恩于明隆庆五年（1571)即预草遗嘱：“坟地定在文赋里石门山，卓上阳子所卜风水。”
卓上阳子就是被称为半仙的卓晚春，他为林兆恩选择寿域，营造佳城。却是在三十年之后才把林兆恩的灵柩安厝在这里。为什么呢？因为林兆恩是在万历二十六年戊戌年（1598) 82岁时逝世的，再于万历三十年壬寅年（1602)才入柩安葬于此。
已是省级文物保护单位的“林兆恩墓”很神奇：墓周围山坡上树木茂盛，墓道上却永不见有落叶，叶一落下即被风吹走；树林飞鸟很多，却从未见有鸟屎落在墓道上，小鸟总是绕过墓道飞翔。整个墓道显得宽广敞亮，干净整洁。
就在林兆恩墓的左边有一块古石碑，碑文中间刻着“宋两举贡元林公墓道”字样，左右分别是“赐进士出身翰林院学士后学吉水解缙顿首拜书”“赐状元及第翰林院侍讲世孙环百拜谨立”。这样内容的碑文似乎与林兆恩不是同一个时代，相差有两百年左右的时间。这其中涉及两位大名人：一位是与徐渭、杨慎一起被称为明朝三大才子的解缙，曾主持编纂《永乐大典》；另一位是永乐状元林环。石门山有这两位名人史迹，可见后角村的石门山有丰富的人文内涵。
查“宋两举贡元林公”，原来是林氏的祖先，也就是“九牧林”后代林国华，其十一世孙就是永乐状元林环。林环是九牧林唐端州刺史林苇的后裔，他明永乐四年（1406)三月廷试第一，钦点状元，授翰林修撰，一年后升为侍讲，预修《永乐大典》，为《书经》总裁官。林环曾两次任礼部会试官，他举贤荐能，在朝中很有声望，同时负有才学，晓畅世务，很受明成祖的器重。
根据“林兆恩年谱”记载，林兆恩18岁时，历试俱优，督学潘潢阅其试卷，评为见理之文，拔置高等，补邑弟子员，人县学。但后来却摒弃科名，致力于心身性命之学。久之，心有所悟，以为儒、道、释“其教虽三，其道则一”，于是创立“三教合一”学说。他的足迹几乎遍及八闽各地，还多次往返于江西、浙江、南京等省市。除了著书和传教外，他仍然热心于社会公益事业，如募建、修葺宫、庙、寺、观、桥梁、塔刹等；也时常赈济灾民，为百姓排忧解难。
林兆恩除了招收门徒，倡导三教合一论外，主要功绩是协助莆田官方抗击倭寇，赈民救灾。嘉靖年间，倭寇骚扰闽浙沿海，林兆恩呈《防倭管见》于官府，并倾家赈济难民，收埋尸骨二万二千余身。曾创“艮背法”，著有《九序图》一书，用以防病健身，救治当时兵灾后的流行瘟疫。后来，林兆恩的主要精力放在著书立说和传教活动。著有《三教正宗统论》36卷，劝人为善，反对邪恶。其学说影响至深且广，弟子几遍天下。现国内外许多地方均有许多规模不一的“三教祠”，东岩山报恩寺前的“宗孔祠”，被世人称为“麟山祖祠”。
石门山三教先生林兆恩的墓道，面朝九龙山，背靠九兹、牛汉磨、寨里、大平、古层坡五座山峰，左依社后山，右连三层墓山，龟山之水自右向左如玉带缠腰一样环绕而过，地理位置独特。墓呈圆浑形，龟后设有五个领套，首套之中的正面上嵌着“明三教先生子谷子龙江林公墓”的石牌；龟前设有祭台和五个埋，三埋处置有大香炉和半月形的会园池，捏外有广场，场前点缀着十大盆花草；左右两旁平衡且宽大，左侧立有“公元一九八四年四月莆田县人民政府第二批文物保护单位”和“一九九一年三月二十日公布的福建省人民政府第三批文物保护单位”的石碑。其前下还有“三教先生子谷子龙探江林公墓”和“后土之神”的石牌。整座墓道，全用花岗石包砌，占地面积共二亩多，雄伟壮观，又居高临下，宛若巨大灵龟奋游出海。这里山光水色，林青果茂，环境幽静，空气清新。
墓道的左侧有依山就势，前朝九龙山，背靠紫云山，仿古新建的两座殿堂，左右两厢耳房相随。前殿为石门祠，即宗孔祠，有“道绍三尼”“道脉相传”“浩气精华”等匾额和“吾志在三教，此心满元虚”“尊三教功大龙降虎伏，行大道志高鱼跃鸢飞”等楹联环拱，林兆恩先生的塑像端坐正中的台上，金主人和玉主人分随身边，左旁为张三丰，右旁为卓晚春，左侧为卢文辉、林至敬，右侧为张洪都、宋逢时。后殿为石门寝殿，中祀儒教的创始人孔子，道教的创始人老子和释教的创始人释迦牟尼，左侧祀玄天上帝，右侧祀雷声普化天尊。这两座殿堂浑然一体，既高低有序，错落有致，又高大宽敞，朴素大方，呈现出明清时代的建筑风貌。
参观石门寝殿，里面挂有“慧光普照”“中华夏教”“儒道释夏”“问道夏午”等匾额。有一副楹联这样写道：“无礼无方元是圣，先知先觉总由心”。横批是“明月青松空谷”。据乡人说，林兆恩墓的东边不远处，有其祖父林富及父亲的墓，林富墓本有石人石马，后来被毁。以前这里有九拱石桥横跨大磨溪，摇接通衢大道；还有七道牌坊，庄严壮观。石门山彰显底蕴厚重的人文气息。
林兆恩曾写有《山中作》诗“山下清溪山上云，山中麋鹿自成群。莫道山人无好况，只将呼吸赞乾坤。”石门山与林兆恩墓已经连为一体。如今的石门山，已成“三一教”的朝圣之地。每年的清明、重阳、冬至以及林兆恩的生卒日，不论士农工商，数以百万计的信众，或携家带口，总是怀揣虔诚来此祈福，都前来祭拜三教先生。
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