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1.散文一起感受奇山“九华圣境”的魅力
题外话：本文编写主要使用现代余姚知名文史专家诸焕灿先生编写的《王阳明诗集》，在古籍售卖网站找了一下古版的《王阳明全集》，最早版本是隆庆六年版(1572年)，系日本早稻田大学的扫描的pdf藏本。有点揪心，我们国家古代优秀的思想家思想成果保存最早最完好的竟还是在日本！
本文年龄计算一律按周岁计算，即年份相减得出周岁。
王阳明（1472年10月31日—1529年1月9日）这位明代最著名的思想家、军事家到池州共2次，第一次据王阳明诗集为弘治壬戌年，即1502年，三十周岁时，第二次为正德庚辰年，即1520年，算年纪应该为48周岁。
三十岁按孔子的说法是三十而立，此时王阳明已婚13年，2年前刚中了进士，也算是对自己苦读经书成果的一种认同，并绶刑部主事，正式步入仕途。来九华山应朋友之邀，自然是春风得意，满怀激情。可惜天公不作美，阴雨天居多，虽然游玩了很多地方，也许没有尽兴。
住在什么地方呢，主要住在柯秀才家和寺庙上，王阳明住在柯秀才家，还专门为他赋了几首诗，诗《九华山下柯秀才家》云：苍峰抱层嶂，翠瀑绕双溪。下有幽人宅，萝深客到迷。诗《书竹梅小画》云：寒倚春宵碧玉杖，九华峰顶独归来。柯家草亭深云里，却有梅花伴竹开。可见柯秀才家边上有云峰、有瀑布、有双溪，还有梅花竹林环绕，是个幽静的好地方！诗九华峰顶独归来，说明有时他还独自一人出去游玩，这样来看第一次来九华山的时间是非常充裕的。
游了哪些地方呢？无相寺、化成寺、李白祠、双峰、莲花峰、列仙峰、云门峰、芙蓉阁。在这些地方留下了诗，也还有很多地方没有留下诗或者失传。这些地方基本已经涵盖了九华山的山底、前山、后山，可谓游历区域广。选择的位置是寺庙、名人祠堂、高峰。
阴雨天的时候，自然是云生雾起，静夜听雨落竹林，朝闻春鸟啼，看碧山浮云，又想着上山的石阶梯可能会湿滑，恐走不到山巅。别有趣味。
有趣的是此时王阳明住的柯秀才家柯乔（1497－1554）正5周岁，还是一个懵懂孩子。日后这位小孩中举，在王阳明第二次来山时陪游，还成为了名族英雄，作为王阳明的门徒，提倡建设王阳明祠，即仰止祠，取高山仰止之意。从王阳明的一生轨迹来看，他也确实配得上这个仰止称号。
明嘉靖年间，柯乔门坊也建成了，就位于九华山风景区柯村，立于柯乔住宅前。大家到九华山的时候，可以在山下用心找找，离游客服务中心直线距离不超过1000米，走路大概需要15分钟左右。现为安徽省重点文物保护单位。
2.「蒲城县地名故事」第五期化木村
“九华一千寺 撒在云雾中。”千百年来，九华山寺院众多，僧众云集，香火繁盛。如今，仍有近百座风格各异的古刹梵宇依山就势散落在九华山的苍松翠岭之间。今天，小编就带大家走进九华山历史最悠久寺院、开山祖寺，也是金地藏修行得道之地——化城寺。
化城寺，全国重点寺院，又名地藏寺，为九华山寺院“总丛林”。 它位于九华街盆地中心化城峰，东临东崖，南对芙蓉峰，西接神光岭，北倚白云山，四山环拱如城，确如“高山流水别有天”，人一入此，犹如内城，故亦得化城之名。
晋隆安五年（401），天竺僧杯渡始创寺，唐至德初年（756）新罗国僧金乔觉居此修行，贞元十年（794）金乔觉圆寂，僧众视其为地藏菩萨灵迹示现，从此九华山渐成地藏菩萨道场。
化城寺不仅历史悠久，而且在我国佛教寺院中具有重要位置。唐时费冠卿著有《九华山化城寺记》，历代诗僧、名流留有吟咏化城寺诗文数十篇。
南宋该寺住持僧广宗被尊为冠传禅师，元至治年初住持僧真观被尊为无象禅师。万历年间明神宗敕谕地藏寺，颁赐藏经41函并旧刻藏经637函、《地藏菩萨本愿真经》175部；清康赐御书《九华圣境》，乾隆赐御书《芬陀普教》。
化城寺现住持僧为常敏法师
化城寺现存四进民居式殿宇，前三进灵官殿、天王殿、大雄宝殿为清代建筑；四进藏经楼仍保持明代建筑风貌，藏有明版大藏经和血经等珍稀文物。四进依地形渐次升高，砖木结构，庄严古朴，具有皖南徽派古寺建筑特征。
1981年，化城寺前两进被开辟成九华山历史文物馆，展出文物千余件。
“化城晚钟”为九华十景之一，清人周赟赞云：“化城蒲牢一杵，声满九十九峰。” 每当夜幕初挂，寺庙内击鼓鸣磬，木鱼声、诵经声，婉转悠扬，令人仿佛置于天上佛国，超凡脱俗。因此，朝山进香之人，无不聆听化城晚钟。
古寺光辉，绵延千年……
来源：九华旅游603199
3.一年中弥渡节日民俗活动大盘点，疫情过后，你最想去哪个
2022年7月29日，国际易学联合会地理环境科学专业委员会副会长、佛学研究员唐清元先生与数位文化保护部门的工作人员前往九华山风景名胜区学习，就传统文化的保护与弘扬工作与当地的负责人交流并达成共识。
此次在附近村的负责人张书记的陪同下，大众去了肉身殿、百岁宫、天台景区，下午走访了九华山山脚下的松树庵。
自古九华山风景区以地藏信仰为主，僧庙99座，常开放者有93所，除了常见的化成寺、肉身殿、百岁宫、甘露寺、旃檀林、天台寺、上禅堂，还有祇园寺、半山腰的慧居寺等等，这些都是国家级的重点寺庙。九华山是佛教四大名山中肉身最多、庙宇最多的景区，这里自古以来香火兴旺，信徒络绎不绝。
九华山风景俊美，古迹甚多，为考古发现和文化修学及传统文化的弘扬做出了非常巨大的贡献。
（天台景区）
（地藏肉身宝殿）
肉身宝殿传说是金地藏的肉身安葬地，是一位来自新罗的王族金乔觉在九华山修持数十载，99岁圆寂，尸身不腐，是九华山第一座肉身菩萨。由此可见九华山信仰之风始于金乔觉圆寂之后。
肉身菩萨是九华山的神秘文化，得道高僧才会肉身不腐。自唐朝以来，据说九华山圆寂的高僧遗体都会保存一段时间，待其造化，但是最后成就真身的却很少。九华山属于北亚热带温润季风气候类型，气候环境不具备产生木乃伊的自然条件，有一些医学专家对这些僧人留下的肉身进行过研究，并没有发现有任何的药物处理，至今还是未解之谜。
九华山上有据可查的肉身有14尊，在上世纪1966-1976年期间毁坏5尊，至今还存有9尊。建国以来（截止于2022年），成就了七尊肉身。如：双溪寺的大兴堂的91岁圆寂的大兴禅者；上禅堂肉身宝殿地藏殿内的87岁圆寂的慈明禅者；旃檀林寺古大雄宝殿内64岁圆寂的明净和尚；通慧庵内84岁圆寂的住持仁义师太；九华山杜村乡松树庵的宽德法师，现供奉于松树庵内；天台寺的普文和尚77岁圆寂，供奉于青阳县庙前镇天台寺内；甘露寺藏经楼下的禅堂内供奉的慧成法师，是九华山最近的一尊真身菩萨。
松树庵位于安徽省池州市青阳县杜村乡长垅村，根据县志及相关古籍记载，该庵堂初为一亭，为清王南塘所修建，当时称“一松亭”，后改称“松树庵”。同治初年，僧广成和尚复兴。1928年—1942年，悟道和尚为住持，重新修缮。1967年，历史原因，拆庵改建为杜村林业中学。1990年，重新恢复为佛教尼众道场。1994年，僧宽德来九华山，于祇园寺受具足戒，后经晓悟法师介绍到松树庵常住。宽德广结善缘，多方募捐筹款，于1998年建成100多平方米的新庙宇。1998年起至2022年农历2月19日，住持为广妙尼师（于2022年观音诞辰圆寂）。
（宽德法师）
松树庵面积不大，寺内真身即为宽德法师，在九华山风景区管理委员会得知宽德法师的一些个人信息。宽德（1942～1999），当代僧人。俗名于宝川，黄梅人，出家前为黄梅县原种场沙河分厂职工。早年丧妻，在湖北省蕲春县大竺寺拜演恒法师剃度出家，易名寺源，法号宽德。宽德和尚嗜好读书，以颂《金刚经》为主，生活清贫。
1999年农历四月间，宽德和尚不思饭食，偶尔喝几口葛粉糊，同年四月二十九日，宽德和尚圆寂，坐缸满三年六个月零十六天。2002年农历十一月十七日弥陀诞日开缸，肉身不腐，颔首闭目，面呈金黄色，头发乌黑发亮，栩膝盘腿，跏趺如初。
现今因松树庵的住持圆寂，交接事宜尚未完善，大殿紧闭，只有一居士在守护庙宇，无法直接谒见宽德法师真身，但从大殿中的缝隙能看到全貌。张书记为免远道而来的大众遗憾，将松树庵一些宝贵的照片一一发送给每一个人。
周敦颐先生曾说：故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。在无尽的岁月长河中，信仰最初始于对未知时空的恐惧，依赖于自然，而中华民族传统的“天人合一”思想又教我们回归本性，宗教也罢，文化也罢，用一种工具使人了解自然和尊重自然，体悟大道，这恐怕才是圣人立教的本怀。作为我们凡人，保持一分谦卑的心态就难能可贵了。（金浩撰稿，图片由新众报公司发布）
