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1.人可以单身，却不能活的没文化，人类历史上各行业的单身天才
女神节
你需要了解的10位伟大女性哲学家
女人的眼睛总是比较敏锐的，哪怕是对世上的坏事全然无知的最老实的女人有时也会突然闪现出惊人的睿智。——阿尔丰斯·都德
历史上大部分开天辟地的哲学家都是男人，而且哲学通常是一个男性类型。女人既没有得到追求心灵生活的教育也没有这个时间。在现代社会，尤其是在过去200年，女人为文化作出了巨大的贡献，但是大多是对文学和艺术而不是哲学。她们在“伟大哲学家”的投票中缺席需要一个解释。
我感觉女人一般比男人要更不适合居于一个高度苦行的、冰冷的、分析的空间，而这正是哲学所在。女人从整体上——显然还是有例外——更接近于实践的、个人的事务。并不是她们天生缺乏哲学或更高的数学的天赋或才能，而是她们比男人更加不愿意将生命专注于一个已被自然和人类替代了的冰冷世界。
哲学曾一度宣称提供一个严格的方法来探寻生命的意义，它也是宗教教条的珍贵替代品。但在现代社会，宗教已经在欧洲和北美的知识分子阶层失去了基础，知识分子们不再注意寻找答案的基本人类需求。哲学现在处于边缘。哲学已经在名誉和境界上大大缩水，它现在只是一个学术化的练习。
哲学世界最近的一个真正重要的运动是存在主义，主要代表是战后巴黎的让·保罗·萨特，阿尔波特.加缪和西蒙.德.波伏娃。自那以后有过语言哲学，但缺乏对最好的哲学进行特别深刻的洞察。后结构主义和后现代主义通过他们不可靠的相对主义，毁掉了哲学的概念。没有人在意哲学家，文化批评主义开始走向前沿。媒体和锋芒毕露的流行文化现在成为主宰，然而人们需要帮助来超越这一主宰并存活下来。
“女哲学家”这个词对我来说甚至并无意义。西蒙·德·波伏娃是一个思想家而不是一个哲学家。对我来说，哲学家远离日常关怀并操控术语和概念，就像一个网格或棋盘上的计数器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·兰德，以及其他我所喜欢的，有着她们自己极具影响力的思维系统，因而她们也应属于伟大哲学家之列。
兰德的混合理论，社会观察以及评论完全是创造性的，尽管也能看到一些浪漫主义的苗头。她的体系是宽广和复杂的，非常值得并入哲学课程。
西蒙·德·波伏娃的大部头《第二性》显示了她的混合意识。它不符合严格的哲学定义，因为它是抽象思维和历史以及人类学—现实的合成物，类型问题可能是为什么这些女哲学家没有被列入伟大哲学家之列的原因。但是柏拉图也是一个戏剧性小说的作者——因而不考虑兰德是毫无理由的。
哲学家这个词已经过时了，应予以抛弃。现时代的思想家应该是部分抽象化、部分实践的。卡尔.马克思，作为伟大哲学家投票的获胜者，实际上是一个真正的主要思想者。他不是抽象的俘虏，他总是关注社会和革命。但在我看来，他的失败在于对个体的冷淡和对集体的粗暴特权。
总是抱怨在男人的性别歧视下女人生活中的小斑点是令人厌烦的。现在缺乏重要的女哲学家不是因为女性缺乏才能，而是因为哲学本身的坍塌。像传统所作的那种哲学已经是一个僵死的类型。当今是互联网时代，我们在此被信息碎片淹没。电脑前的每个人都在着手寻求和捏造他的身份。网络模仿人类的神经，它已经根本改变了年轻人的脑子。无论好坏，网络是即时的。哲学属于一个消失了的时代，一个缓慢的、修辞形式的追问。
当今的哲学家现在不过是古董研究者。
——作者为费城艺术大学（university of the arts， philadelphia）文科教授
以下为随文的附录（没有按照年代顺序，大抵是根据一定的重要性排序）：
汉娜·阿伦特（hannah arendt）
1906－1975
生于德国的犹太哲学家，曾跟随海德格尔学习，之后，在1933年因其关于反犹宣传的著作而被盖世太保监禁。
她逃到巴黎，七年后，随着法国沦陷，她移居美国。对存在主义和对圣·奥古斯丁思想的最初兴趣被她更为政治性的意识所取代。她因《极权主义的起源》（1951）以及对于阿道夫·艾希曼审判的报道（首先发表在《纽约客》，然后在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：关于平庸之罪的报道》）而出名。她对艾希曼案件中的极刑的证明如下：因为艾希曼并不想和犹太人分享土地，犹太民族也没有理由和他分享土地。她的三卷本《心灵生活》的前两卷死后才发表，作为她对康德政治哲学的反思。
海巴夏（hypatia of alexandria）
c370-415ad
普罗提诺的跟随者，大约在公元400，在亚历山大里亚发展新柏拉图主义，直到415去世。她显然十分出名，以至于专门写给哲学家的书信中常常提到她。
她也是一个重要的数学家和天文学家，她被认为教授过关于不同层次的现实和理解现实的人文能力的观念。她相信自然世界的任何事物都来自“一”，而人类缺乏足以理解最终真实的精神能力。
她后来并不出名极有可能是因为她的著作无一幸存（即便是学生的书信也是如此）。然而，看来她的存在使得城邦里的基督教团体倍受威胁，可能部分是因为她强调科学的价值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蛎壳的僧侣）。崇拜者把她尊为与苏格拉底齐名的哲学殉道士。
西蒙·德·波伏娃（simone de beauvoir）
1908－1986
不应被其情人让.保罗.萨特所遮蔽，波伏娃在传统哲学（她写了关于莱布尼茨的论文）中，把教育发展成为一种更为激进的女性主义和存在主义的解释。
她的一些关于人类自由诸如“自为”“自在”的观念与萨特重复，但是她的其他这学工作，诸如《关于模棱两可的伦理学》（1948）本身就十分重要，还有她塔标式的女性主义著作《第二性》（1949），波伏娃认为通过一个把女性当作男性规范分支的历史，女性被抑止着，如果女性主义想要成功的话，这一假设必须破除。
伊丽莎白·安斯康（elizabeth anscombe）1919－2001
以牛津剑桥为根基的学术界主要关注为诸如心灵和道德这些现象的自然现实进行定义，格特鲁德·伊丽莎白·玛格丽特·安斯康被称为20世纪超凡脱俗的哲学家。她不仅拥有古典哲学的理性根基，也具有罗马天主教信仰以及现代维特根斯坦和弗雷格的哲学背景。作为维特根斯坦的一个朋友，安斯康对1953年《哲学研究》的翻译是决定性的（至今仍无修正），还有1959年对维特根斯坦《逻辑哲学论》的介绍也是如此。她的《意向》（1957）被认为是当今“行为理论”的奠基之作。作为一个格外严格的分析哲学家，她曾对艾耶尔说“如果不是你说话这么快，人们本不会认为你这么聪明”，艾耶尔回答道：“如果不是你说话这么慢，人们本不会认为你这么深刻”。
安妮·康韦（anne， lady conway）
1631－1679
一个笛卡尔的英国追随者，对犹太神秘哲学（kabbala）和教友会主义感兴趣。
出生时名位安妮·芬西，她通过她的哥哥在剑桥的亨利·摩尔手下间接研究哲学。她的性别禁止她自己去学习哲学，她只有在她短暂生命中的大部分时间与摩尔通信，她47岁去世。
她着迷于实体问题，怀疑内在事物的存在，她发展了以上帝为基础的自然理论，一个综合了物质和精神的秩序（“生命和形体是同一实体的不同属性”），这个秩序由单个的“原子”构成。
在这一点上，她先于莱布尼茨，而莱布尼茨正是受了她的影响。她的一部留存的著作《大部分古代和近代哲学的诸种原理》于她死后1690年匿名出版。
安妮·康韦遭受严重的偏头痛折磨，据说曾考虑进行环锯手术作为可能的治疗。
萨拉·玛格丽特·富勒（sarah margaret fuller）
1810－1850
生于美国的男女平权主义者，先验唯心论的捍卫者，她的《19世纪女性》是美国大陆第一个重要的男女平权的声明。作为爱默生的学生，她在1846年搬到欧洲前就教于罗德岛和波士顿，嫁给了一个意大利贵族。在逃避意大利革命之后，她和她的丈夫、孩子一起溺于纽约火岛。
苏珊·哈克（susan haack）：
1945－
生于英国，迈阿密大学哲学与法律教授。她在界限的艰难边缘，提出基础融贯主义的认识论，一种介于基础主义和融贯论的第三条道路（如果你想问，你就不会理解）。著作包括：《变异逻辑（deviant logic）》（1974），《逻辑哲学》（1978），以及《捍卫科学－在理性范围里在科学主义和犬儒主义之间》（2003）。
玛莉·渥斯顿克雷福特（mary wollstonecraft）
1759－1797
英国男女平权主义者和平等主义者，与托马斯.潘恩（美国出版家）和威廉.戈德温（后者为其丈夫，个人无政府主义者）相联合。《人权的辩护》（1790）年反对奴隶贸易，《女权的辩护》（1792）。她把婚姻描述为“合法卖淫”，反对君主制，教会和军队。她死于产子后的并发症。
【玛莉无疑是开女权主义运动先河的一代先驱，无论是19世纪、20世纪还是21世纪，许多女性都是在阅读了她的著作之后，方才逐渐意识到自身所受的不平等对待。自从她开始，女性文学逐渐成为文学中主要的分类之一。从某种意义上来说，她就是女权主义的开山鼻祖。玛莉大胆独立的爱情观也使其成为维多利亚时代后期妇女性解放运动的偶像之一。进入20世纪以后，她逐渐成为女权主义运动的一个标志，她的生平和著作也成为不少女性学者的研究。包括弗吉尼亚?伍尔夫等人，都承认深受其影响。近年来，她的著作受到了全面的重新审视。部分学者认为，她的著作横跨文学、哲学、宗教和政治等多个方面，她不仅是一位女权主义者，也是一位有成就的学者。】
艾茵·兰德（ayn rand）
1905－1982
有争议的俄国小说家和哲学家，一个“激进资本主义者”，她的著作在年轻的保守党党员中非常流行。1924年迁至美国，发展了她称为“客观主义”的个人主义哲学。最为出名的著作是《源头（the fountainhead）》（1935），《阿特拉斯摆脱重负（atlas shrugged）》（1957）。【客观主义哲学分裂为两派，另成立一个“客观主义中心”。客观主义哲学并不被学院哲学所承认，只是在非专业人士中流行，“客观主义”这个词会产生许多歧义，有的哲学家用来表达超伦理学派或中庸现实主义。兰德的观点在苏联解体后在美国非常流行，但在美国之外很少有人听说过，据说最近兰德的小说在印度很流行。兰德和她的客观主义哲学受到来自许多方面的非议，学院派哲学家批评兰德，不仅是由于她指摘学院派哲学，而且还因为她将哲学观念用小说的形式来表现，而不是发表在学术刊物上。拥护者认为兰德反对现代学院哲学，自然不会在他们的刊物上发表文章，而且兰德想将自己的观念直接传播给普通人，而不是只向哲学界发表。反对者则认为兰德的观念经不起专业哲学家的研究，是一种简单而粗糙的想法集合，没有上升为一种理论，她为生活设立的原则实际是和现实世界脱节的，不可能实现。
批评家们指责兰德笔下的理想人物有许多自相矛盾的地方，为此兰德发表了《我作品的目标》一文，和其他收集在她《浪漫的宣言：一种文学的哲学》（1975年）一书中的散文，说明她的目的是写出一种理想的人物，不是现实中存在的，而是应该和可能存在的人物。】
玛丽·渥恩诺克（dame mary warnock）
1924－
玛丽·渥恩诺克对英国社会自我认识的影响比任何在世的男性哲学家都要更多。她是女性进行哲学活动的权力的捍卫者。作为一个皇家委员会的老手和调查委员，她出版了《哲学的用途》（1992），《女哲学家》（1996）。
来源：无处不哲学
2.小草神实机演示首爆，还真会“拍照”!散兵pv官宣，3.2剧情一览
本文刊载于《三联生活周刊》2020年第16期，原文标题《<；善地>；：爆笑深刻的多层喜剧 》，严禁私自转载，侵权必究
《善地》用轻松有趣的剧集诠释晦涩难懂的哲学和伦理学理论，同时还掺杂了心理学领域的认知行为疗法。虽然每集只有20多分钟，但这部轻喜剧有多个层次，层层拨开，探讨的是一些最深刻、最基本的人类问题。
记者/张月寒
电视剧《善地》剧照 ，“恶地”建筑师迈克尔（右）和他的上司
第一层：哲学和伦理学
故事的主线这样展开：女主角埃莉诺，一个自私、不靠谱的青年女性，有一日突然眼睛一睁，发现自己来到了传说中的死后世界。她被一位名叫迈克尔的“建筑师”接待，他告诉她来到的是“善地”，并为她解释了整个世界的运作模式：每个人生前在这世上的所有行为，都有一个积分系统进行统计。死后，根据总分，决定你这个人是去“善地”，还是“恶地”。
在这部剧里，主创有意将宗教信息大量移除，但也没有刻意回避。称谓不用传统的上帝、天使、地狱、魔鬼这些概念，但偶尔也会蹦出几次，让你意识到类比。这使得《善地》能充分展示想象力，构建出一个纯粹基于伦理、道德的往生世界，让善恶、是非、对错、利他、自私等主题，可以在这里进行酣畅淋漓的实验。
很显然，埃莉诺不属于善地。通过和周围的人聊天，她发现别人不是“花了半辈子时间在朝鲜为争取女性权利作斗争”，就是“在孤儿院旁边排除了数千地雷隐患”，或是给陌生人捐肾。埃莉诺被错误地当成“致力于拯救无辜的人免除死刑的律师”，但其实她生前是专给老年人卖假药的销售，还连续五年全公司业绩第一。
自私本性驱使，埃莉诺当然不想离开。这时，另一重要角色登场。为了让每个灵魂在善地完美无瑕地快乐，系统通过精确计算，为每个人匹配了最适合的“灵魂伴侣”。善地分给埃莉诺的灵魂伴侣是奇迪，一名哲学和伦理学教授，他花了生命中的大部分时间撰写了一本3600页的学术著作。由于奇迪的专业，埃莉诺恳求奇迪教她如何变好，这样，她就能真正成为一个好人，顺理成章地留在善地。
《善地》最大的亮点，或许就是用轻松剧情和有趣台词，阐释晦涩艰深的理论。比如奇迪这样自我辩护：帮助埃莉诺变成好人，是一种道德必需吗？大多数哲学家会认为帮助一个人“变好”没有意义，因为一个人要么是一个好人，要么就不是；然而，亚里士多德却认为，人可以通过主观努力“变好”，他将其比喻为吹长笛，“变好”可以是一个熟能生巧的过程。
最终，这一选择的决定，仍是基于道德正确。第二集结尾，在奇迪已经明确说明不会帮埃莉诺以后，埃莉诺开始回想自己生前那些自私的举动，又想起在往生世界，她还是重复自己的自私，从而造成整个社区的混乱。在没有任何自私目的的驱使下，她深夜爬起床，把所有垃圾都清理干净。正是这一举动，使奇迪看到了她可以变好的一面，最终决定帮她。这时剧集又适时嵌入康德的《道德形而上学原理》，“德性是人意志的道德力量，具有自主性的思想”。奇迪用这个理论引导埃莉诺，言明她可以通过自己的主观努力，在道德上完善自己，成为一个好人。
整个四季内容，柏拉图、大卫·休谟、西奇威克、穆勒等名字相继在剧里出现，还有一些诸如功利主义两难等伦理学领域的经典命题。随着学习越来越多的理论，埃莉诺越来越意识到自己过去行为的错误，以及为什么是错误的。在第一季第六集，她做出了一个全然的利他主义行为——因为不忍看到奇迪因为保守自己的秘密而产生巨大的心理煎熬，她当众承认她不属于善地这个事实。由此，揭示出本剧的第二层壳。
电视剧《善地》剧照：塔哈妮（右）和人工智能简妮特
第二层：他人即地狱
保罗·萨特在《禁闭》里说出了那句著名的“他人即地狱”。整个《善地》第一季的内容，是对这句话的一个完美诠释。
原来，埃莉诺他们所处的地方，根本不是善地，而是不折不扣的恶地。迈克尔是“恶地”建筑师。作为一个有追求的魔鬼，他想出了一个全新的折磨人类的手段：让他们彼此折磨。于是，不用灌熔岩、鞭刑、剥皮等老一套的地狱手段，迈克尔精心选择埃莉诺、奇迪、塔哈妮、杰森这四个人，找出他们心理最脆弱的那一点，一个人刚好能激起另一个人的最弱点，精心设计了一个互相折磨的体系。
比如说，奇迪有选择困难症，本身又是一个哲学和伦理学教授，这就使得他在人生中总是试图做“正确”的事。埃莉诺到达的第二天，她的存在就在迫使奇迪做选择：到底是帮助这个本不应该待在善地的人，还是不帮？帮，意味着要在所有人面前撒谎，似乎道德不正确；不帮，拒绝一个明显需要你帮助的人，则又像不对。所以埃莉诺存在的初期，对奇迪是一种巨大的折磨。
埃莉诺是那种小巧型的美女，生平最恨那种个子高挑的女性，于是“善地”偏把她的邻居安排为塔哈妮，一名英籍巴基斯坦裔的高挑美女。塔哈妮贵族出身、举止良好，是那种典型的名媛，她的一切恰是和埃莉诺截然相反的——人们都不喜欢和自己不同、但各方面都比自己好的人。于是塔哈妮的存在，又对埃莉诺形成折磨。
塔哈妮是个没有一刻不喜欢活在焦点中的女性，她所受的教育、经历以及自身的优秀，都使她迫切需要一个人分享、交流。她需要有一个同等高贵的灵魂，可以从深处欣赏她。但善地分给她的伴侣杰森，却是一个来自杰克逊维尔市的底层小混混。塔哈妮喜欢的那些艺术、音乐、古董、文化，他一概不知，而且剧集最初还设置他被迫伪装成一个东方僧侣，遵守沉默誓言，这对于倾吐欲过强的塔哈妮，又是折磨。
但是，在这本该完美的“他人即地狱”，魔鬼迈克尔没有料到的一点是，这四人尽管在初期相互折磨对方，但在相处的过程中，却发展出互相支持、帮助并最终各自谅解的友情。也正是这种友情，使得埃莉诺意识到，他们所处的根本不是善地，而是恶地。虽然魔鬼可以一次又一次地清除他们的记忆，一切推倒重来，但一次又一次，四个人总是能意识到这不是善地，于是折磨的目的失效，魔鬼一次次被打败。
让他们意识到真相、打败魔鬼的关键，是他们构建的具有支撑功能的人际关系。于是，这又引出本剧第三层壳：心理学。
电视剧《善地》剧照：《善地》主要人物，埃莉诺
第三层：心理学
认知行为疗法在《善地》随处可见。这种疗法认为，通过改变信念，可以调节人的情绪和行为。比如第一季，奇迪不断引导埃莉诺用自身的行为，改变自己的想法，从而把她从一个自私、只想着自己的人一步一步“纠正”过来，开始成为一个真正意义上的好人。这一疗法的成果体现在第一季第六集，埃莉诺不忍看到奇迪那么受折磨，站出来坦白自己的真实身份。
一个人想要变好，总离不开“来自亲人、朋友、伴侣等健康人际关系的支撑”，这个理论也反复出现在剧中。这也是为什么最终埃莉诺在一切看似完美的时候，还是选择去“中等地方”找一个叫明迪的女人。明迪独自在一片无人地域生活了无数年。她独善其身，不爱别人，也没有人来爱她。因为不是“善地”也不是“恶地”，所以地球中任何她喜欢的东西，电影、书籍、音乐等，她都只能保留那些她中等喜欢的。
埃莉诺说她了解明迪。明迪就像曾经的自己，以为自己已对人性完全失望、对他人完全失望，但内心深处仍渴望与他人的联结。她最终说服明迪从自我隔绝中走出来，再次勇敢启程，寻找值得托付的人际关系。
第四层：死亡
迈克尔在第一季是反派，第二季却因为被下属策反夺权，想要加入“人类战队”，渐渐地，这一角色也发生了变化。
四人同意迈克尔加入的一个条件是，他必须和其他三人一起向奇迪学习哲学和伦理学的课程，以共同提高自身。他们希望可以把迈克尔从坏的魔鬼，变成好的魔鬼。
刚开始，因为迈克尔不是人类，可以永生，所以，他无法真正深入学习这些理论，因为，如果一个人可以永生，那么道德是没有任何意义的，“就算他杀了人，犯下了这一伦理学领域作为一个人可犯的最大错误，他也有几亿年去消化内疚、悔恨等情绪”。
为了让迈克尔产生学习的动力，奇迪和埃莉诺商量：如何让他体会到作为人类的感觉？他们意识到，迈克尔虽然可以永生，但魔鬼仍然可以“死”。奇迪让迈克尔想象：当迈克尔的上司发现他居然和人类结盟，他的精髓很可能被“灼热的长勺挖出来，身体组成的每一个分子都会在太阳的表面被无尽炙烤”。
瞬间，迈克尔意识到这有可能真的发生在自己身上，于是，就像每个人第一次意识到自己终将死亡一样，迈克尔产生了生存危机，“寻找生命的意义，就是哲学上的自杀”。
奇迪推荐他读加缪，读托德·梅的《死亡》，但是，这些似乎都没有解决迈克尔感到的那种虚无感、觉得一切都没有意义。最后，埃莉诺想起了自己生前经历的生存危机，她感同身受地这样向他解释：
每一个人，都有点悲伤，因为他们知道自己终将一死，但也正是这刹那的永恒、有限的快乐和幸福，这些值得他们在极短的生命中追寻，才给了人类生的意义。
最终季，当四人组和变好的迈克尔费尽千辛万苦来到真正的“善地”以后，新的问题又出现了：当完美变成一种永恒，原来，人也是受不了的。在善地待了很久的，史称世界上第一位女数学家、天文学家、哲学家的“亚历山大城的海巴夏”（hypatia of alexandria）说，因为在善地无止境地待着，想要什么就能马上得到，存在的每一秒，都是美好，她的大脑反而停滞了。
天使们也因为这种长久无法解决的“永生无聊”，将整个善地的管理权交给迈克尔和四人组，于是，商量再三，他们推出了一个ag九游会j9登录入口旧版的解决方案。这个答案，仍旧是终结。
四人在真正的善地，造了一扇新门，告诉所有在善地的灵魂：如果你准备好了，你可以走入那扇门，之后，你就真的将永远消失在这个宇宙中了，一点儿尘埃都不留。
观剧观到这里，会发现剧集给出的寓意已经不言自明：最终的“善地”，仍是像人间的复制。由此，你现在正活着的这一刻、你当下所处的位置，其实就是“善地”。努力珍惜每一天吧，因为它是有限的。
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3.爆笑美剧里的死后世界根据生前得分，决定你去“善地”还是“恶地”
文/海巴夏
《奇葩说》生活的暴击值得感激吗？
一
听这集节目，看各大辩手把能想到的角度都抖了一遍，最后现场观众投票的结果是：生活的暴击，不值得感激。思索了一轮，想是这或许本身就是一个伪命题，辩无可辩。或许应该如此说，生活的暴击，——不值得感激，但是，要感激吗？可以感激吗？
生命中不是什么都配得上“值得”二字的，你该把这“值得”配与生命旅途路遇的美好。“暴击”之下，或许随之而来的就是伤害和摧毁，痛苦与无望。谁都想，不期而遇的是温暖和阳光，谁会期望，猝不及防的心碎和日子暗淡无光。
所以，当你被生活摧毁蹂躏了一遍，再回一句感激，你是不是也不确定，不知语气间会否夹杂着些许违心与自欺。但是，换个角度想，人是被他所经历的一切造就的，而这往昔经历里，也包括了你所遭遇过的“暴击”。你会因为现时的自己已然成就自我，才去感激过往吗？如果时至今日生活似乎仍然于你不公，你又能因为这样而满怀怨恨吗？
不管你是强者还是弱者，生活并没有等待着你去做评判，也并不等待着你的感激或怨恨。生活才是最潇洒的那一个。而你呢，是潇洒地怀一份感激之情看待生活让你尝过的滋味，让感激这情感之花开放在你的心田，还是任其荒芜，认为这一束花并不值得采撷，不值得移植到你心间的庭园？不吝啬感激，不过是想换一个优雅潇洒转身。谁说，生活“暴击”后仍旧能感激的人，又不是强者呢。
二
路遇生活的“暴击”，如果劫后余生，你选择了感激，会感激谁？是身化不倒翁的当时自己，还是那场摧枯拉朽的“暴击”。我相信，如果你够大度，除了感激当时自己，也不会对那场“暴击”吝惜一个谢字。若不是那场“暴击”，你怎能有机会证明自己的强大；若不是“暴击”的存在，你哪有机会见识自己人生的跌宕起伏；若不是当时的“暴击”使你狼狈一场，你哪有机会在后来的日子里云淡风轻。
那些生活“暴击”里，有太多的不解和无数个为什么，但是，你若早懂得，这又怎能称之为是对你的“暴击”呢，此时不过是生活在告诉你一些你不曾理解的事物罢了，如果你能透过表象看本质，你总会有超出预期的收获。只要你愿意探索，生活何时让你空手而归过。
经历过生活那些“暴击”，你会更懂得平淡生活的安宁与美。没有被剥夺过，怎想得起来要争取；没有失去过，怎知道该珍惜；没有被生活“暴击”过，怎懂得感恩现世安稳时分。人性如此，奈何不得。曾经艰难都挺过来，接下来的路又有何惧？
即便生活的“暴击”不值得感激，你仍可以选择去感激或不感激。选择不感激的人亦无必要笑看选择感激的的人喝的是多大一碗鸡汤，笑说这鸡汤有毒，别忘了，少量的毒对一个遍体鳞伤的人来说，是可以缓解疼痛的。尤其对一个受伤的人来说，先止住了疼，等伤痊愈，才能更有力量重新面对着惨淡的人生，不是么。
值不值得是这件事的存在价值，而做不做是我与这件事相处的方式，是我给生命中发生过的所有打下的烙印。谁说不值得的就不必做，或许你也有想偶尔顽皮的瞬间呢。
三
生活给以“暴击”，劫后余生仍心怀感激，这感激，不过就像，——手术前打的那针麻醉剂；多少人在困顿的日子里的指间烟，杯中酒；恍然落入凡尘，多少个觉得人生无意义的瞬间，仍然求索着的真理，艺术和一切美好的事物。
鸡汤也好，反鸡汤也罢，人是渺小如斯，猜不着生活下一刻要送你一场雨还是一米阳光，能抓住什么便是什么，你说受伤后胡乱找药疗伤的样子难看，可我不愿清醒地疼着。没有矫情地想“让心碎成为艺术”，因为心碎的时候，真的一点都不艺术。心里晓得，没有在“暴击”中倒下的人，才有机会走得更远。所以，能不能，先让我继续熬完这碗鸡汤，熬过这一站。
你说生活给你“暴击”，你不选择感激，是因为你觉得你的强大不需要这场“暴击”来证明；而我选择感激，乐此不疲地给自己熬鸡汤，是因为我希望，不管生活给了我什么，我都能挺过去，蜕变成下一个更强大的自己。在这场别无选择的生活里，总会有那么一些瞬间，需要攒着勇气给自己打气，在伤痛面前哪怕有片刻的麻醉，下一刻也会更有力量提醒自己，别在别无选择里做个逃兵。
